פירוש מהרז״ו על שמות רבה ג:ח

לעולם זקנים מעמידים. ופי' הפסוק כשישראל ביחד עם זקניו ושוטריו ושופטיו שתיבת עומדים מיותר על כן דורש אם אינו ענין על העמידה ת"ע על הקיום ועי' ספרי בהעלותך פסוק אספה לי באריכות ולקמן פ"ה ס"ו ופ' ט"ו ס"ג וס"ד וריש פט"ז ופ' ל"א ויקרא רבה סוף פרשה י"א:

בשהיה בית המקדש קיים. כמ"ש דברים י"ז י' ועשית ע"פ הדבר אשר יגידו לך מן המקום ההוא אשר יבחר ה':

ובאו חמדת. וכתיב אחריו לי הכסף ולי הזהב הרי שהכסף והזהב הם חמדה:

את מחמד עיניך. וכתיב שם ותמת אשתי בערב:

מתוך חמדה. חמדה נבחרת וזה כל מחמד עיניך. ועיין סנהדרין ק"ב ביתר ביאור:

מסורת בידם מיוסף. כמ"ש פר"א פמ"ח פ"ף בי נגאלו אבותינו ממצרים שנאמר פקוד פקדתי אתכם ולא נמסרו האותיות אלא לאברהם אבינו ולאברהם מסר ליצחק ויצחק ליעקב ויעקב ליוסף ויוסף לאחיו ואשר בן יעקב מסר את הסוד לסרח בת אשר וכו' אין באותות האלו ממש והלא אמר לנו פקוד פקדתי אתכם אמרה להם הוא החיש שעתיד לגאול ישראל ממצרים שכך שמעתי מאבא פ"פ שנאמר פקד פקדתי אתכם מיד האמינו וכו' ע"ש וכן הוא בתנחומא סכ"ד. וע' לקמן כ"ה ס"ב וסי' י"ג וכ' ט"ו סי' כ"ז ב"ר פצ"ז ס"ו:

מהו פקד פקדתי. כופל התיבה ע"פ מדה י'. כמו במצרים י' מכות כך בים כמ"ש אבות ריש פר' ה' ועשרה על הים. ועי' במ"ר כר' י"ח ריש סימן כ"א מה שהעתקתי שם בשם הפר"א פרק מ"ח ותנחומא שם ועי' מכילתא ריש בשלח על פסוק יפקוד. ופקדתי אף שהוא עבר דורש על הים כי עיקר הדרשה מהכפל ולקיים מ"ש פקד יפקוד בעתיד:

כלומר אני פוקד. שמ"ש פקוד פקדתי אתכם ואת העשוי שהוי"ו מתיבת ואת מושך אליו תיבות פקוד פקדתי כאלו מפורש ופקוד פקדתי את העשוי לכם במצרים ואין הפקידות שוים שהראשון פי' לטובה לגאולה והב' על מצרים כמ"ש אצל עמלק לרעה וסידור הפסוק לדעת המדרש ופקד פקדתי במצרים את העשוי לכם ע"פ מדה ל"א:

ליעקב אביהם. לעיל סי' ג':

חלק כבוד לזקנים. מכילתא בא פסוק ויקרא משה לזקני ישראל:

למה קורא אותם העברים. שאם על שם חברהם העברי או על שם מ"ש בעבר הנהר ישבו אבותיכם כמ"ש ב"ר סוף פר' מ"ג היל"ל בני העברים וכמ"ש בני ישראל ולמה קורא איתם בעצמם עברים ע"כ דורש על שעברו ים ומגיד מראשית אחרית. וע"פ נוטריקון ועי' שיר פסוק גן נעול ולא שינו לשונם להלן כתיב ויגד לאברהם העברי וכן אלהי העברים:

למדוד להם מדה במדה. שכל מכות מצרים היה על עבודת פרך ושאר גזירות מפורש בפרשות הבאים אצל כל מכה אך על שפיכת דמים לא נתכפר כ"א בדם שוככו וע"פ מדת מנגד בים כנגד יאור:

דרך ג' ימים. ע' לקמן פי"א ס"ג ועי' פט"ו בסי' ע"ו ופ' י"ח בסי' א' ומש"כ: