פירוש מהרז״ו על שמות רבה ג:ו

לפי מעשי אני נקרא. פי' שמ"ש אהיה אשר אהיה אין זה שמו המיוחד שהרי לא נמצא בתנ"ך שנקרא בשם זה רק כאן. ע"כ דורש שזה הודעה על כל שמותיו המפורשים בתנ"ך שהוא נגלה ונקרא כפי המעשה שעושה והנה שם הויה ואדני ואלהים ואל שדי כבר הודיע ע"פ האבות מפורשים בתורה רק צבאות הובא דרך אגב כי אינו בתורה רק בנביאים וכתובים:

כשאני דן. שאלהים הוא דיין כמ"ש עד האלהים יבא דבר שניהם אשר ירשיעון אלהים וכדומה:

מלחמה ברשעים. כמ"ש ש"א ט"ו ב' אצל מלחמת עמלק. וכמ"ש ישעי' י"ג ד' ה' צבאות מפקד צבא מלחמה ובתנחומא הגיר' כשאני עושה נקמה ברשעים כמ"ש קנאת ה' צבאות תעשה זאת ישעיה ט"ו:

תולה על חטאיו. שאיני מעניש כפי חטאו ואומר ליסורים די וכמ"ש ב"ר פר' צ"א סס"א ע"ש. והמדרש פי' טעם אחד בשמות אלו אבל יש עוד טעמים גלוים ונסתרים:

ג"פ אהיה. ע"פ מדה י' על ג' זמנים עבר הוה עתיד ולדעות הנ"ל יוכל לומר גם לישראל אך ר"י ב"ר אבינא מחלקם שנים אמר למשה ואחד לישראל כמ"ש כה תאמר לבני ישראל אהיה וכו' ולא ב' אהיה הנ"ל:

נהייתי ונחליתי. לכך הודיע לו עתה שם אהיה על שעתה עומד עם ישראל במעמד של מכאוב וצרה וע"פ מדת ממעל:

ביחידים. הרשות נתונה אהיה עם הצדיק ולא עם כל היחידים וזהו אהיה ולא בהכרח:

ד"א דאמר ר"ע ב"ר ששון. פי' ד"א אהיה אשר אהיה על פי מה שדרש רעב"ש במקום אחר כן. ודרש ג"כ כאן:

וישלח תבנית יד. מן השמים לארץ:

אחד משלישו של עולם. כמ"ש ב"ר פס"ח סי' י"ב וש"נ. ופי' שאני עושה מעשה כפי רצוני שלא בהכרח כלל וזהו אשר אהיה פעם כך ופעם בהפכו. ועי' ב"ר פ"ד בסי' ד':