פירוש מהרז״ו על במדבר רבה ג:יג

וי"ו של ואהרן נקוד. עי' כל זה ספרי בהעלותך פיסקא ס"ט על פסוק ובדרך רחוקה אדר"ן פרק ל"ד מסכתא סופרים פרק ששי הלכה ג' ולשון הספרי ואהרן נקוד עליו ולשון רש"י נקוד על ואהרן משמע שכולו נקוד וכן הוא בספרים שלנו שכל אותיות של ואהרן נקודים:

שלא היה מן המנין. שהוא לא מנה אלא משה לבדו מנה כמ"ש לעיל ריש סי' ט' גם יש לפרש שהוא לא היה בכלל הנמנים ולשון רש"י בחומש שלא היה במנין הלוים נוטה לפירוש הב' ועי' ברא"ם שם ומצאתי בפסיקתא זוטרתי כפירוש הא' וז"ל אהרן נקוד לפי שהדיבור תחלת הפרשה למשה לבדו ואהרן נצטרף עמו אחר כן עכ"ל:

ישפוט ה' ביני וביניך. ומנוקד היו"ד השני מן וביניך עי' ב"ר פר' מ"ה סי' ה':

אלא על הגר. שלכך נקוד על היו"ד של וביניך שלא כיוונה על אברהם שא"כ היל"ל ישפוט אותך. והי"א סוברים ג"כ שכיוונה על הגר מפשטא דקרא שהיל"ל ביננו אך ביני וביניך משמע מי שחוצץ ביני וביניך וזהו הגר:

נקוד על איו. עי' ב"ר פר' מ"ח סי' ט"ו בא"א:

וי"ו שבאמצע של ובקומה. ב"ר פר' ל"א סי' ח' ע' מש"ש דבר חדש עי' נזיר דף כ"ג הוריות דף יו"ד:

וישקהו. ב"ר פר' ע"ח סי' ט' וע"ב ספרי שם דעת רשב"י:

נקוד על את. ב"ר פר' פ"ד סי' י"ג ושם הלשוו לרעות עצמן:

חי"ת של רחוקה. בספרי שם הגי' על ה' של רחוקה וכן הוא באדר"נ שם ועי' פסחים דף צ"ג:

ונשים עד נופח. שעשו שממה עד נפח והנקודה מורה להלן עשו שממה:

אלא מדינות. שלא החריבו מואב אלא הכרכים הגדולים וזהו אשר ע"פ ממעל המאושרים שבהם עי' ב"ר פר' כ"ח סי' ד' אשר המאושרים וש"נ:

אלא עשרון אחד. ע"ש בספרי ובמסכתא סופרים שינוי נוסחאות ועי' במפרש שם. ועיקר הפירוש שלא במקדש מדה של שני עשרונים או של שלש עשרונים רק של עשרון אחד שמודד ג' לפר ב' לאיל:

את הנסתרות. אם למדתם וקיימתם מצות הגלויות אני אודיע לכם נסתרות סודות אלהיות כמ"ש אם תבקשנה ככסף וכמטמונים תחפשנה אז תבין יראת ה' ודעת אלהים תמצא וגם בענין קיום המצות מצות השכליות אין להם שיעור כמבואר בחובת הלבבות שער עבודת אלהים וחושב כאן יו"ד מקומות של נקודות וכלשון האדר"נ יו"ד נקודות שבתורה וכן הוא במ"ס פרק ו' יו"ד נקודות ואינו מביא שם הדרשות ובספרי שם ובאדר"נ עם הדרשות כנ"ל ודעת היש אומרים הובא גם באדר"נ אך הסכמת המון דברי חז"ל בהרבה מקומות מאד שגם נקודות אלו מסיני ולא מעזרא: