פרי מגדים על אורח חיים, משבצות זהב תרפא:א

מדליקין עט״ז בתה״ד סימן ס׳ וכ״כ ב״י בב״ה בשם מהרי״ל אגור וכלבו כתה״ד וכפסק המחבר ומהר״ל מפראג סובר כהרד״א גור אריה ז״ל שהביא התי״ט (ושו״ת מהרי״ל הוא מוהר״ר יעקב לוי ז״ל ומהר״ל מפראג מהר״ר יהודא ליווא ז״ל) ועא״ר א׳ ומ״ש הט״ז די״ל תדיר קודם הבדלה קודם מנר חנוכה כתירוץ א׳ תוס׳ בבת כ״ג ב׳ ד״ה הדר וכ״כ בסי׳ תרפ״ד אות ג׳ ובמ״א שם וב׳ תירוצים שכתבו עוד לסניף כתבו ותירוץ הג׳ יש לומר הוכחה דמפסיד נמי שייך פרסום נס דל״ת בהפטורה לית פרסום לזה כתבו א״כ היה להקדים חנוכה ואח״כ ר״ח לקרוא הפטורה ר״ח תדיר קודם כ״ש לדחות ש״מ דהפטורה רני איכא פרסום ועיין ברא״ש ז״ל. ומ״ש אחורי יומא יש לדחות התדיר כלומר מעלת תדיר דוחה סברת דאחורי יומא ומבדילין קודם ומ״ש מזבחים דף צ׳ ע״ב ובר״מ ז״ל פ״ט מהלכות תמידין ומוספין ה״ב פסק איזה שירצה יקדים כמ״ש הכ״מ שם דבעיין לא נפשטה ומ״ש בשם הראב״ד ז״ל עא״ר בזה פירש בענין אחר יע״ש ועסי׳ תרצ״ג קורין המגילה ואח״כ מבדילין גם ברכת מאורי אש סודרן על הכוס אלא שהט״ז ז״ל חולק דכאן לברך נר חנוכה ואח״כ מאורי אש אין נכון וה״ה ברכת הבדלה והעלה הט״ז דבביתו יבדיל תחלה ואח״כ ידליק ובלבוש י״א בביתו מבדיל ואח״כ מדליק שלא שייך אחורי יומא דכבר הבדיל בבית הכנסת יע״ש וא״א הרב ז״ל כמדומה נהג להבדיל בביתו קודם נר חנוכה כפסק הט״ז ז״ל וכי״א בלבוש וכן אני נוהג ואין לגעור בשום אדם כי יש לו על מה לסמוך. ועיין א״ר הפירוש במרדכי דסובר להקדים נמי תדיר עדיף ואפ״ה יע״ש. ועסי׳ רצ״ח ס״ב ולפ״ז נר חנוכה ונר אחד על השולחן י״ל סגי כי אין מבדילין על נ״ח היינו בורא מאורי האש ועיין לבוש: