פרי מגדים על אורח חיים, משבצות זהב קנט:יח

י״א שדינו כמעיין עט״ז כ״ה בב״י בשם הרר״י דמ״ה בגופו מ׳ סאה ובכלים אף בטומאה ד״ת די מ״ה שיכסו גופם ורבנן בטלו רביעית דמקוה הא לנט״י דרבנן לא בטלו ובלבוש הלשון קצת דחוק דכתב מ׳ סאה שיכסה כל הגוף בב״א ובידים א״צ והא בכלים נמי מ׳ סאה מדרבנן הואיל וטומאתן ד״ת ובנט״י הקילו דרבנן. והנה טבילת כלים בי״ד ק״ך ס״א מ׳ סאה אף בזכוכית דרבנן מ׳ סאה דל״ש לומר ומ״ה ברביעית דמי נדה בעינן מ׳ סאה אך מה די״ל במעיי׳ דבעינן מ׳ סאה בכלים בהא איכא לעיונא כמו שאגיד. והנה חזות קשה הוגד לי מ״ש הלבוש בי״ד ר״א ס״א דמ״ה במקוה בין אדם וכלים בפחות ממ׳ סאה ומדרבנן בעינן מ׳ סאה ומעיין ג״כ מדרבנן יע״ש צ״ע טובא כי המעיין בב״י י״ד י׳א ונתה״א בית שביעי שער ד׳ (קפ״ח א׳ ד״ב) דמקוה אף לננסת וקטנה בעינן מ׳ סאה וכלים די ברביעית זהו דין תורה במקוה ובטלי רבנן רביעים לכלים אבל מעיין מטהר בכל שהוא (אם כל גופו עולה בהם) אף לאדם וזהו פשטא דברייתא דת״כ מעיין בכ״ש ומקוה במ׳ סאה והיינו אף דגופו עולה בפחות וזהו שיטת הר״מ פ״ט דמקוואות והראב״ד בס׳ בעלי הנפש (בשער המים פ״ב ופרק ששי) ומבואר שם דמ״ה במקוה לאדם ננס ארבעים סאה אבל ר״ת וטור ורא״ש סוברים דמעיין מ״ה בעינן לאדם מ׳ סאה ולכלים כ״ש וברייתא דת״כ אסמכתא לכלים מקוה בטלי רביעית ומעיין כלים כ״ש אבל אדם כ״ע מודים דמקוה מ׳ סאה מ״ה ומעיין מחלוקת ומתני׳ דטמא שירד לטבול ספק כשיעור טמא בטומאה ד״ת אלמא מ״ס במקוה עכ״פ ד״ת ואיך כ׳ הלבוש במקוה מדרבנן באדם. ובטבילת כלים מעכו״ם חמיר יותר ומש״ה בעינן מ״ס במקוה במי נדה כנדה ובמעיין במחלוקת שנוייה והשתא לפי מ״ש הלבוש כאן בא״ח בנט״י במעיין בכ״ש בדרבנן לקולא משמע דעת הר״מ ור״א עם ר״ת ספק הוי ואמת שבי״ד ר״א לא הבי׳ כלל דעת הר״מ ור״א ז״ל משמע דליכא ספק (והר״ב אודי ליה ואין אחר הכרעתם כלום כמ״ש בפריי לי״ד בהנהגת או״ה) ובנט״י לאו מספק דרבנן אלא דלכ״ע כשר לר״מ טובל כל גופו ולהר״י אף במקוה מיקל. והלבוש בי״ד ק״ך ס״א הביא ויש חולקין במעיין הוא הטור ויש להחמיר והשתא בזכוכית דרבנן ל״מ להלבוש הוי ספק לקולא וגם י״ל כי להר״מ ור״א נדה במעיין בכ״ש א״כ דרשת דמי נדה די כנדה ומעיין בכ״ש א״כ ספק דרבנן ולקולא ויראה דאם טובל אח״כ בלא ברכה דספק ברכות לקולא. גם מ״ש הלבוש בי״ד ר״א כלים מי נדה כו׳ זהו מעכו״ם לא מטומאה כי מעכו״ם ד״ת מ׳ סאה במקוה עכ״פ ומטומאה מ״ה ברביעית אף במקוה וצ״ע: