פרי מגדים על אורח חיים, משבצות זהב י:א

שאין עט״ז ובאמת יש בו מקושי ההבנה (עיין חמד משה) עיין זבחים י״ח ב׳ והקומץ ל״ז יב״י הביאה מבואר דאי לאו דאשר ריבויא בעלת ה׳ פטורה ולר׳ ישמעאל ד׳ מצות הם מטיל ה׳ ציצית והנה לראשונה לכאורה י״ל דלאו קושי מקשה למה לי אשר אלא רוצה לתרץ קושיא ב׳ שהוקשה לב״י ולבוש אמאי לא מרבינן לרבנן בעלת ה׳ לה׳ ציצית ומה בכך דארבעתן מצוה אחד הוא ולזה תי׳ דלרבנן סברי דמסברא יש בכלל ה׳ ד׳ ואשר מיותר ובהכרח למעט ה׳ שיטיל רק ד׳ ציצית ומ״מ מהקומץ קשה דאי אית ליה לר״י אשר קשה ואי ל״ל א״כ אין תלוי באי ד׳ מצות כו׳ גם מנא לן זה דאימא לכ״ע מטיל ה׳ ציצית ולכאורה י״ל דבזבחים מסיק דכ״ע כל יתר כמאן דאיתיה דמי והמקשה דכמאן דליתא דמי א״צ ריבויא ומש״ה מכשיר שמואל בגדי כהונה מרושלין דיתר כחסר דמי ואנן קי״ל בחולין נ״ח ב׳ ובי״ד נ״ה כל יתר כנטול דמי א״כ א״צ קרא ורק לאורויי דאין מטילה ציצית ובהקומץ ה״פ כן כתבו התוס׳ בזבחים ד״ה ואידך דאשר אם יש בו דרשא פשוטה דרשינן ואם לאו לא דרשינן יע״ש היטב וא״כ לת״ק ד׳ מצוה א׳ דרשינן אשר ומרבינן בעלת ה׳ כנפות ורק ד׳ ציצית משא״כ לר״י ד׳ מצות הן א״כ אם מרבינן מאשר סברא לרבות שיטיל ה׳ ציצית מאחר שכ״א מצוה בפ״ע וזה א״א דא״כ לשתוק מאשר א״כ לא דריש אשר כלל כה״ג ומטיל באמת בה׳ כנפות (ע׳ הגמי״י פ״ג מציצית אות ב׳ והבן שם) ולפ״ז בחתך פגימה ב׳ בקרן א׳ י״ל כל יתר כנטול דמי ורק בעלת שלש עי״ד סימן כ״ה דכשהן מרוחקין רק כנטול הוא ובסמוך כנטול שתיהן וכ״ז איננו שוה לי והרי הר״מ ז״ל פ״ח מכלי המקדש ה״ד פסק מרושלין פסולים ואפ״ה פסק בטריפות צל יתר ביטול דמי ש״מ אין להם דמיון וצ״ע: