פרי מגדים על אורח חיים, אשל אברהם תרפא:א

קודם עמ״א תה״ד סי׳ ס׳ עט״ז א׳ ואע״ג דמדליק ועושה מלאכה מ״מ טוב לאחר הבדלה שלא יהא נראה שבת כמשאוי. קודם ויתן לך זריזין מקדימין וגם פרסום נס ואע״ג תדיר קודם מפרסום נס כבסי׳ תרפ״ד אות ב׳ מ״מ פסוקים אלו רק לסימנא טבא ומש״ה נ״ח קודם וכן ספירה קודם ויתן לך כבסי׳ תפ״ט עח״י שם ומ״ש שם בפריי. אחר שנשתלם סדר התפלה ואתה קדוש כו׳. ובתרל״ט במ״א י״ז יע״ש. ומשמע דעתו בביתו יעשה ג״כ כמ״ש הר״ב בהג״ה רק בשכח בתפלה יבדיל על הכוס בביתו ובציבור אל ישנה ועיין פר״ח הסכים לט״ז ועא״ר ומ״מ בציבור נוהגין להדליק קודם ויתן לך ואח״כ ויתן לך והבדלה על הכוס ומ״ש הר״ב כ״ש בביתו שכבר הבדיל בביה״כ קשה דהא מתכוין שלא לצאת בהבדלה של בית הכנסת ששמע מש״ץ ודוחק לומר שמבדיל בביתו לנשים ובני ביתו ובחנוכה יעשה כן דלמה יעשה כן וצ״ע. ומירושלמי דאין מבדילין בנ״ח אם נאמר בהזמנה לא נעשה נ״ח כבסי׳ תרע״ג בט״ז ו׳ ז׳ ועיין עולת שבת שם י״ל דיצויר שהיה דולקת מע״ש לנ״ח ונאמר דאף לאחר שיעור אסור להשתמש ועסי׳ תרע״ה במ״א א׳ ותרע״ב. ולהמחבר שם מ״מ י״ל דאי איתרמי ועיין פר״ח:

והוי יודע שהב״י בשם הרד״א יש מבדילין תחלה ואח״כ מדליקין נ״ח ואח״כ יאמר יפתח ה׳ לך אוצרו הטוב כו׳ יע״ש היינו למ״ד מבדילין קודם ואח״כ מדליקין נ״ח מ״מ יבדיל קודם ויתן לך ומיד ידליק קודם ויתן לך וא״כ לדידן מי שנוהג בביתו להבדיל קודם ואח״כ מדליק כמ״ש הט״ז ויחיד מתפלל מעריב בביתו יש להבדיל מיד אחר סיום תפלת י״ח וידליק ואח״כ יאמר ויתן לך להקדים נ״ח מה דאפשר כי פסוקי ויתן לך רק לסימנא טבא ובבה״כ מדליקין קודם ויתן לך מיד אחר קדיש תתקבל קודם הבדלה כפסק המחבר ז״ל ואי״ה בט״ז יבוא׳ עוד בזה: