אורח לחיים ע

ויחלום והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה והנה מלאכי אלהים עולים ויורדים בו והנה ה' נצב עליו וכו'. ונראה דהנה האדם בחושבו א"ע כאין ואפס והוא מוצב ארצה אז וראשו מגיע השמימה כמו שכתוב בזוהר מאן דהוא זעיר הוא רב. ואמר והנה מלאכי אלהים עולים ויורדים בו ר"ל אפילו עולם המלאכים עולים עם האדם בעבדו את השם: וח"ו להיפך הם יורדים על ידו ואמר אח"כ והנה וכו' ר"ל אם האדם חושב עצמו כאין אז והנה ה' נצב עליו ר"ל השי"ת שורה עליו כמ"ש אשכון את דכא

א"י ויחלום והנה סולם וכו' דהנה כתיב ישראל אשר בך אתפאר ושמעתי בשם הרב הקדוש בוצינא קדישא מוהר"ר דוב בער זללה"ה דתפארת נקרא גופא שהשי"ת אינו מתפאר במלאכים ובשרפים שעובדים אותו שהם מוכרחין בעבודה ואין להם יצה"ר ובאיזה חבל השי"ת מתפאר באדם שהוא מלובש בגוף ויצה"ר ויש לו בחירה לנטות איזה דרך שירצה וכשעובד השי"ת הוא גורם התפארות וזהו ישראל אשר בך אתפאר ועל כן נקרא תפארת גופא מפני שהגוף שהאדם מלובש גורם התפארות ודפח"ח והנה סולם מלא בוא"ו גימט' קנ"ו והוא גימט' צום קול ממון שעולים למספר אחד והם תשובה תפילה צדקה שמעבירין רוע הגזירה ובאמת הם דברים גשמיים חף שקול אינו דבר גשמי לגבי עולמות העליונים הוא דבר גשמי כי שם אין חומר ואין דברים בלי נשמע קולם רק המחשבה עולה למעלה למעלה וגורם התפארות למעלה בעשותו למטה תשובה תפלה וצדקה שהם צום קול ממון שהם גשמיים וגורמים התפארות כי אין התפארות למעלה רק מדברים הגשמיים שאדם המלובש בגוף עושה למטה ומדת תפארת הוא בחי' יעקב והיא ניקוד חולם וז"ש ויחלום כלומר שבא לבחי' התפארות שהם בחי' חולם ועל ידי מה והנה סולם שהם צום קול ממון מוצב ארצה שהם עצמם מוצבין ועומדים ארצה שהם גשמיים אבל גורמים וראשו מגיע השמימה ר"ל מחשבתו עולה למעלה השמימה וגורמים התפארות גדול למעלה ואחר שבא למדת התפארות והנה מלאכי אלהים עולים ויורדים בו כי אלהים הם גבורות ודינין וכשגורם האדם התפארות למעלה אז הגבורות הקדושות עולין למעלה ונמתקין בחסדים וזהו עלה אלהים בתרועה וכל המסטינין ומקטריגין יורדין ונופלין למטה וזהו ני אכי אלהים של הגבורות עולין ר"ל הגבורות הקדושות עולין למעלה ונמתקין בחסדים ויורדין ר"ל המסטינין והמקטריגין יורדין ונופלין למטה בו ר"ל ע"י הסולם הזה שהוא צום קול ממון שהאדם המלובש בגוף עושה למטה

והנה ה' נצב עליו ויאמר אני ה' אלהי אברהם אביך ואלהי יצחק הארץ אשר אתה שוכב עני' לך אתננה ולזרעך ועיין בבעל הטורים שמתמה למה לא אמר גם ביצחק אביך כמו באברהם ולפי מה שכתבתי בפ' תולדות פירוש הפסוק אברהם הוליד חת יצחק כי יצחק בשעת הנידה לח הי' ראוי להוליד כי הי' גלגול חוה ונא הי' לו בת זוג רק בשעת העקידה שהי' התכללות יצחק באברהם ואברהם ביצחק מאז בכח אברהם שבו נעשה ראוי להוליד ונולד ני רבקה בת זוגו וזהו פירוש אברהם הוליד עם יצחק שהי' יצחק בחי' אשתו של אברהם בהעלם כי אברהם הי' גלגול אדם ויצחק גלגול חוה אשתו וזהו אברהם הוליד את יצחק ואת פרושו עם כלומר אברהם עם יצחק ביחד הולידו את יעקב ועל כן אחז יעקב בתרין סטרין באברהם ויצחק ומזה הטעם לא אמר ביצחק אביך כי לא הי' חל יעקב בחי' אב רק הי' אל יעקב בחי' אם וע"כ אמר אלהי אברהם אביך ואלהי יצחק וא"ו של ואלהי הוא התחברות אברהם ויצחק שמהם יצא יעקב ואמר הארץ אשר אתה שוכב עלי' לך אתננה ולזרעך כי רש"י ז"ל פירוש שנעקר הר המורי' ובא לכאן והיא אבן שתי' שממנו הושתת עלמא ומתחילה עלה במחשבה לברוא העולם במדת הדין וראה שאין מתקיים ושיתף למדת רחמים ונמצא הר המוריה שממנו הושתת עלמא הוא בחי' יעקב אחז בתרין סטרין דין ורחמים וזהו הארץ אשר אתה שוכב עלי' בחינתך לך אתננה ולזרעך וכן יעקב נקרא בתיקונים אבן שתי' שממנו הושתת עלמא

א"י והנה ה' נצב עליו וכו' ועיין בבעל הטורים וז"ל תימה למה לא אמר יצחק אביך כמו