אורח לחיים סב

ובעקידה שהי' התכללות מאז ראוי להוליד ובזוהר פ' וירא דף קי"ט הפליג מאוד צדקת יצחק בעקידה שהי' בן ל"ז שנה בשעת עקידה ואברהם הי' זקן ובידו היכולת לעכב מלעקדו וקיים מצות השי"ת ומסר עצמו לעקידה ורש"י ז"ל פי' בפ' אלה תולדות נח נלמדך שעיקר תולדותיהם של צדיקים מעשים טובים ע"כ וז"ש אלה תולדות יצחק בן אברהם ר"ל אלה המעשים טובים והשבח שלו ומהו המעשים טובים והשבח שלו אברהם הוליד את יצחק ר"ל אברהם הפעיל כח הלידה ביצחק כי משנולד לא הי' ראוי להוליד ובשע' העקיד' שהיה התכללות אברהם ביצחק הפעיל אברהם כח הלידה ביצחק וזהו הוראת מע"ט של יצחק שמסר עצמו לעקידה וזהו תולדות יצחק המעשים טובים שלו כנ"ל ובהכי ניחא מה דאמר ואלה תולדות בתוספות וא"ו ואם קאי על תולדות ממש של יצחק בן אברהם יעקב ועשו האמורים בפרשה כפי' רש"י ז"ל הוי לי' למימר אלה תולדות יצחק כי אלה פוסל הראשונים הם תולדות ישמעאל הנזכר מקודם אבל אם קאי תולדות יצחק על המעשים טובים והשבח של יצחק שפיר אמר ואלה מוסיף על הראשונים שאמר מקודם ואלה שני חיי ישמעאל ויגוע ויאסף אל עמיו ופי' רש"י ז"ל לא נאמר גויעה אנא בצדיקים שפיר חמר אח"כ ואלה מוסיף על הראשונים שהשבח ומעשים טובים של יצחק נוסף על ישמעאל אעפ"י שהי' צדיק

ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו כי עקרה הוא ויעתר לו ה' ותהר רבקה אשתו עיין פירוש רש"י ז"ל ויעתר לו ה' ולא לה שאין דומה תפילת צדיק בן צדיק לתפילת צדיק בן רשע לפיכך לו ולא לה להבין איך נראה במעשה שהשי"ת האזין תפלתו ולא תפילתה הלא שניהם התפללו שיהי' להם בנים ונתן להם השי"ת בנים והאיך נראה במעשה שזכות תפילתו פעל זאת ולא תפילתה. ונראה דאיתא בליקוטי תורה על פסוק זה וז"ל ויעתר פי' רז"ל מה עתר מהפך וכו' פי' יצחק מתפלל למזל ונקה ושם היתה צריכה להשפיע לאשתו ורבקה היתה מתפללת למזל נוצר שהוא דכורא וכל אחד הי' מתפלל היפך חבירו וז"ש לנוכח אשתו עכ"ל ואפשר הטעם שכל אחד הי' מתפלל על חבירו ולא התפלל כל אחד על עצמו מפני שאין חבוש מתיר עצמו וכו' על כן כל אחד הי' מתפלל על חבירו ועיין באור החיים וז"ל טעם שלא אמר וידע יצחק את אשתו כאומרו והאדם ידע וידע אלקנה אולי שהי' התפילה אחר שידע ותוך שלשה ימים כאומרו שלשה ימים הראשונים יתפלל אדם שלא יסריח וזו היתה תפילתו של יצחק עכ"ל ולפי זה נכון שאמר ויעתר לו ה' ולא לה לפי שהיתה תפילתם זה בזוית זו וזו בזוית זו אחר הביאה וח"כ תפילתה שהתפללת למזל ונוצר שהוא דכורא בשביל יצחק לא פעל כלום שכבר הי' הזרע במעי' אך תפילת יצחק שהתפלל למזל ונקה על רבקה שתקלוט הזרע היתה מקבלת וז"ש לו ונא לה והאיך נודע הדבר ותהר רבקה אשתו ולא כתיב וידע יצחק שהיתה תפילתם אחר שידע ונמצא שלא היתה צריכה לתפילתה על יצחק וזהו ויעתר לו ה' ולא לה כנ"ל וז"ש רש"י ז"ל לפי שאין דומה תפילת צדיק בן צדיק וכו' ר"ל כיון שיצחק לא הי' צריך לתפילה כי הי' ראוי להוליד רק כי עקרה היא והיא צריכה לתפילה ואמרו רז"ל במס' יבמות דף ס"ד מפני מה היו אבותינו עקורים מפני שהקב"ה מתאוה לתפילתן של צדיקים ורבקה היתה עקרה כתיב ויעתר לו ה' לו ולא לה שלא פעל תפלתה שכבר הי' זרעו שלו במעי' רק תפילת יצחק פעל שנקלט הזרע לכך אמר לפי שאינו דומה שתפילתם הי' אחר הביאה לכך כתיב ויעתר לו ה' לו ולא לה כדי להודיעני שאינו דומה תפילת צדיק בן צדיק וכו' כלומר שכל זה בא ללמדינו שאינו דומה וכו' לפיכך כתיב בתורה ויעתר נו ולא לה ללמד זה שאינו דומה וכו' וזהו פירוש הפסוק שלאחריו ותאמר א"כ למה זה אנכי עיין פי' רש"י וז"ל ותאמר אם כן גדול צער העבור למה זה אנכי מתאוה ומתפללת על הריון עכ"ל ולכאורה קשה למה כתוב לשון זכר למה זה אנא לפי שהתפללת על יצחק למזל ונוצר שהוא דכורא על כן כתוב לשון זכר למה זה אנכי ר"ל למה התפללתי למזל דכורא כנ"ל

א"י ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו כי עקרה הוא ויעתר לו ה' וכו' עיין פי' רש"י ז"ל לנוכח אשתו זה עומד בזוית זו ומתפלל וכו' ואפשר