אורח לחיים שעט

האדם הוא הנק' הולך שהולך למעלה ממדריגה למדריגה וכן התורה והמצות שעשה כשהי' ביראה יהי' להם ג"כ הילוך ועלי' כשתבא למדת אהבה והשתחוו על כפות רגליך כל מנאציך (כי כשבא האדם למדת אהבה שאוהב את השי"ת והשי"ת מראה לו אהבה אז כל שונאיו נהפך לבבם לאהבה אותו ובושים מפניו על שציערו אותו ואפי' יצה"ר כמו שאמרו רז"ל במס' שבת דף פ"ט גבי משה לקחת מתנות באדם ואפי' מלאך המות מסר לו דבר שנאמר וכו' ע"ש והשתחוו על כפות רגליך כל מנאציך וקראו לך עיר ה' ועיר לשון התעוררות וזהו וקראו לך עיר שהשי"ת הוא המעורר אותן בבחי' אהבה שיאהב אותו אחר שבא למדת יראה בהתאמצות בשלימות וזהו והי' שיהי' שמחה כי תבא אל הארץ אשר ה' אלהיך נותן לך וארץ הוא מדת יראה אשר ה' אלהיך נותן לך היא מדת אהבה והשער הראשון של בחינת אהבה היא ג"כ בחי' יראה מחמת אהבה וזהו מאת ה' היתה זאת ומדרגה של יראה נקרא זאת כמ"ש בספרים שהיא מדריגה שביעית וכלול מא' ועד תי"ו ואע"פ שאמרו רז"ל הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים אבל מדת היראה הוא שער הראשון של אהבה ואהבה היא בא לו מן השמים כשיהי' לו יראה בשלימות ואז השער הראשון של אהבה הוא יראה מחמת אהבה בא לו גם כן משמים וזהו מאת ה' היתה זאת וזהו כי תבוא אל הארץ מדת יראה אשר היא מחמת אהבה וזהו אשר ה' אלהיך נותן לך יראה זו ואז תבא לתשובה מאהבה ואז ולקחת מראשית מן החכמה הנקרא ראשית ואמר לשון נחלה אפשר לומר דהנה אמרו רז"ל במסכת שבת דף קי"ח כל המענג את השבת נותנין לו נחלה בלי מצרים אפשר לומר הטעם שזהו מדה כנגד מדה כי ידוע דשבת היא העולם היראה ועולם התענוג היא בינה עונם התשובה עולם הענוה עולם הסליחה ומפני שהוא מקיים וקראת לשבת עונג וממשיך עולם התענוג אל עולם היראה נותן לו ג"כ תענוג שם נח"ל היא מבינה והיא ר"ת נוצר חסד לאלפים כאשר כתוב בסידור האר"י ז"ל בכוונת ברכות חנוכה וז"ל ושם זה נח"ל הוא המשכת אור עליון מבינה אל הז"א כדי שיוכל להזדווג עם נוק' עכ"ל והנה כבר זכרתי כמה פעמים הקדמת תיקונים דרגא תמינאה ביראת ה' וכו' וענוה קטירא בדחילא הה"ד עקב ענוה יראת ה' מאן דאית בי' יראת ה' אייתי לי' לידי ענוה דאיהו שכינתא עילאה דיראת ה' עקב לגבה ודא דרגא דמשה עכ"ל וידוע דשכינתא עילאה הוא בינה עולם התענוג עולם התשובה עולם הענוה וכתבתי כמה פעמים בשם הרב בוצינא קדישא מוהר"ר דוב בער זללה"ה שאדם אין צריך לראות רק שיהי' לו יראת ה' יראה תתאה בשלימות וממילא מאת ה' באה לו אהבה כדרכו של איש לחזור על אשה יראת ה' עכ"ד ודפח"ח והנה מי שהוא במדריגת יראה תתאה בשלימות היינו שיש לו יראה מאת ה' שלא יפול למדריגת התחתונים ברואי עולם הזה הגשמי הממלאים תאוותם עם היצר באכילה ושתיה ומשגל בין באיסור בין בהיתר כי אין להם תורה ודעת להבדיל בין אסור ובין מותר והאדם צריך להיות בו יראת ה' יראה תתאה שיהא ירא תמיד שלא יפול למטה לתענוגי העולם הזה והיצר ואם רואה שכבר נכשל ונלכד בעצת היצר עושה תשובה והיא תשובה מיראה תשוב ה' אל וא"ו שבשם וכשבא אליו אח"כ מדת אהבה עושה תשובה מאהבה וכשעוש' תשובה מאהבה בא אל בינה אימא עילאה עולם התשובה ששם זדונות נעשות כזכיות וזהו מאן דאית ביה יראת ה' אייתי ליה לידי ענוה דאיהו שכינתא עילאה וכיון שבא אל הבינה עולם התשובה עולם התענוג אז ממשיכין לו שם נח"ל שהיא המשכה מבינה אל הז"א כדי שיוכל להזדווג עם נוק' וזהו כל המענג את השבת וממשיך עולם התענוג אל עולם היראה אז נותנין לו נחל ה' המשכה אליו מבינה שיוכל להשפיע אל ה' אחרונה וזהו פירוש הפסוק כה אמר ה' לסריסים אשר ישמרו את שבתותי וכו' ונתתי להם בביתי ובחומתי יד ושם טוב מבנים ומבנות שם עונם אתן לו אשר לא יכרת וידוע מה שכתוב בתיקונים תקונא תשסרי דף מ' ע"ב וז"ל והכי בכל את ואת שין שבת הגדול בינה שבת הקטן מלכות עכ"ל וזהו לסריסים אשר ישמרו את שבתותי ר"ל שישמרו ששני השבתות יהיו ביחד כי יהי' בו יראה תתאה בשלימות ואייתי לי' לידי ענוה שכינתא עילאה בינה שבת הגדול ואז שני השבתות ביחד ונמשך לו שם נחל מבינה כדי שיוכל לזווג אל עולם היראה ואז יהי' לו שם עולם מבנים ומבנות אשר לא