אורח לחיים שסח

שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך את פני ה' אלהיך במקום אשר יבחר בחג המצות ובחג השבועות ובחג הסוכות ונא יראה את פני ה' ריקם להבין דהול"ל מקודם בחג המצות וכו' דהיינו שלש פעמים בשנה בחג המצות ובחג השבועות ובחג הסוכות יראה כל זכורך וכו' במקום אשר יבחר וכו' ונראה דהנה רז"ל בחגיגה דף ד' דרשו סומא בא' מעיניו פטור מן הראי' שנאמר יראה יראה כדרך שבא לראות כך בא ליראות להבין ע"ד רמז למה פטור מן הראי' הלא הוא רואה מ"מ ונראה דהנה שמעתי ממח' הרב הגאון החסיד מו"ה לוי יצחק נ"י פי' הפסוק עיני ה' אל צדיקים ר"ל הצדיקים צריכין להיות להם שני עינים בעין אחת יראה גדלות הבורא ובעין אחת יראה שפלותו עכ"ד ודפח"ח והנה בודאי מתחילה צריך להסתכל בשפלותיו ובעונותיו ולהתחרט עליהם ובשפלות האדם בתולדה ואח"כ מחמת הענוה מפני שהוא ית' שורה ושוכן את דכא יוכל אח"כ לראות גדולת הבורא שמצמצם עצמו לשכון את דכא ושפל רוח וזהו פי' הגמרא דשבת דף פ"ח אמר ר' שמואל בר נחמיני אמר ר"י מ"ד לבבתני אחותי כלה לבבתני באחת מעיניך בתחילה באחת מעיניך וכשתעשו בשתי עיניך ר"ל בתחילת העבודה בא' מעיניך ר"ל בעין אחת שרואה שפלותיו אבל איני מכיר גדולת הבורא ית' עדיין רק מצד האמונה לכשתעשו בשתי עיניך כי השי"ת מצמצם עצמו לשכון את דכח ושפל רוח ורואה בשתי עינים כי רואה ג"כ גדולת הבורא ית' ואמרו בדרך רמז סומא באחת מעיניו ר"ל שאינו מכיר שפלותו מחמת גדלות פטור מן הראי' כי בודאי אינו רואה ג"כ גדולת הבורא ית' כי אין השי"ת מצמצם עצמו כמאמרם ז"ל אין אני והוא יכולין לדור וידוע כי כל עבודתינו הוא לעשות השכינה שהוא בסוד נקודה לאקמא מעפרא ע"י מעשינו הטובים ועבודה נעשות בחי' פרצוף ובסוד מ"ן לעשות זווג ו"ה וזהו שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך כמאמרם ז"נ בשתי עינים כנ"ל כל זכורך את ר"ל השפעתך שהשפעת במעשיך הטובים בשכינה הנק' חת כמ"ש בספרים פני ה' אלהיך ר"ל לעשותה זווג פנים בפנים עם ה' אלהיך בחי' וא"ו של השם במקום אשר יבחר כי הנה ידוע שיש אדם שזהיר במצוה זו מאוד ולח באחרת ויש אדם להיפך שבמצוה אחרת הוא נזהר מאוד ע"ד מאמרם ז"ל במס' שבת דף קי"ח אביך במאי זהיר טפי וע"כ כל צדיק וצדיק נכוה מחופתו של חבירו והשכינה נק' מקום וזהו במקום אשר יבחר ר"ל באיזה מצוה שגרם השראת שכינה והי' זהיר בזו המצוה מעשה השכינה בסוד פרצוף עם זה המצוה שבחר להיות זהיר בה ולא יראה את ר"ל שלא יראה השכינה הנק' את פני ה' ריקם בלתי השפעתך במעשיך הטובים בשכינה פרשת שופטים

צדק צדק תרדוף למען תחי' וירשת את הארץ אשר ה' אלהיך נותן לך להבין הלשון תרדוף שייך בדבר הבורח ובאמת אם האדם רוצה לעשות צדק ולהלוך בדרך הישר אז מסייעין לו מן השמים כמ"ש הבא לטהר מסייעין לו ונראה דהנה האדם כשבא לעבוד את ה' צריך להמשיך עליו מדת יראה שהוא השער הראשון כמ"ש זה השער לה' ואח"כ בא לו מדת אהבה וכשבא לו מדת אהבה אז נכסה ממנו מדת יראה כי היראה הוא מדת צמצום והתרחקות כמ"ש ויראו מגשת עליו ואהבה הוא מדת התקרבות וא"כ נכסה ממנו מדת יראה ובאמת בכל עולם ועולם הוא עשר ספירות והשער הראשון להכנס בזה העולם הוא מדת יראה כגון העולם אהבה השער הראשון הוא מדת יראה מחמת אהבה וכשבא להכנס בעולם אהבה צריך ג"כ להכנס במדת יראה וכן אח"כ כשבא לעולם התענוג צריך ג"כ לכנס במדת יראה שבעולם התענוג ואח"כ כשבא אליו מדת אהבה מזה העולם נכסה ממנו מדת היראה וידוע שהאדם שזכה למדריגת חכמה אז הוא בטוח שלא יחטא כי אין אדם עובר עבירה אלא א"כ נכנס בו רוח שטות היפך החכמה אבל כשבא לחכמה