אורח לחיים קסב

כלום מניצוצות קדושות שלנו וע"כ כתיב וינצלו את מצרים וכתב האריז"ל שביררו כל הטוב וכל הניצוצות שהיה שם וע"כ נאסר לבא עוד למצרים והנה גאולת מצרים היתה ע"י מדת מלכות שיצאה ונתגלה מדת מלכות בכל העשר ספירות שלה וזאת היתה ע"י עשר מכות שהכה מלכות דקדושה בקליפות מצרים ובמכת בכורות שנתגלה כל העשר מדות של מלכות עשתה נקמות גדולות והיתה הגאולה ואפשר לומר הטעם שהיתה הגאולה ע"י מדת מלכות כי האריז"ל כתב ומלכותו בכל משלה וז"ל בכל גימטריא שם בן רומז לי"ס דנוק' הנכנסת בקליפות כדי להכניעם עכ"ל ואפשר לומר כי מלת מלכותו פירושו מלכות של הוא"ו כי הוא מלך ויראתו על התחתונים הוא מדת מלכות ושמעתי בשם הרב הקדוש בוצינא קדישא מוהר"ר דוב בער זללה"ה פירש הגמרא פרק כל הבשר רב חסדא ורבה בר רב הונא קאזלי בארבא אתי מטרוניתא אמרת מלתא ואסרינהו לארבא אמרי אינהו מלתא ושרינהו לארבא ורש"י ז"ל פי' שאמרו שם והרב הנ"ל זלה"ה אמר שאמרי אינהו מלתא ר"ת מכשפה לא תחיה אני כי מדת מלכות נק' אני גימטריא שם ב"ן וט' אותיות ואמרו אינהו מכשפה לא תחיה אני מדת מלכות של הש"י שולט בכשפים ובכל הקליפות ועל ידי זה שאמרו כך שרינהו לארבא מהכשפים שלה עכ"ד ודפח"ח וזהו מרומז במדת מלכות כי כ"ו הוא שם הוי"ה נשארו אותיות מל"ת ר"ת מכשפה לא תחיה וע"כ מלכותו בכל משלה ובמצרים שהיו ישראל משוקעים בכשפי מצרים עד שהכניסו את ישראל למ"ט שערי טומאה ולא יכלו להתמהמה להיות שם עוד רגע אחד שלא יתחילו לכנוס ח"ו בשער הנו"ן ועל כן הוצרך הקב"ה בעצמו להוציאם במהירות והוצרך ג"כ לחשוב את הק"ץ שנה משנולד יצחק אל הת' שנה של העבדות ואעפ"י שלא היה בק"ץ שנה שום עבדות היה משלים העבדות של הק"ץ שנה בקושי השעבוד וכדי למהר להוציאם שלא יבאו ח"ו לשער הנו"ן של הקליפה כאשר כתבתי למעלה בפ' בא וע"כ היה הגאולה ע"י מדת מלכות שהי' חידוש העולם זו"ן בעיבור שני ועל ידי עשר מכות נתגלה כל העשר ספירות של מדת מלכות ובמכת בכורות שיצאה מדת מלכות לגמרי בכל עשר ספירות והכה לקליפה כמ"ש בסידור האריז"ל וזהו בת בתחלה שיצאה לגמרי והשליטה בכל הכשפים שלהם והוציא את ישראל מכשפיהם ואח"כ יצא הב"ן שנתגלה בחי' הדעת וידעו שהש"י הוא הבורא ומושל ומנהיג כרצונו וחפצו וכאשר כתבתי למעלה שהי' נגוף ורפוא נגוף למצרים בעשר מכות ועל ידי זה נתגלה הרפואה בחי' הדעת לישראל וזהו פי' אנכי ה' אלהיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים בעצמי ולא על ידי מלאך וע"כ הוצאתיך לגמרי מבית עבדים שלא תצטרך לבא אל מצרים עוד אלא וינצלו את מצרים מה שאי אפשר על ידי מלאך ומרומז בכאן ג"כ מהיכן הזה גאולת מצרים ע"י הבינה בהתלבשות במלכות וכמו שכתב האריז"ל בשאלת בן תם שהבאתי לעיל כי אשר הוא בינה הוצאתיך ר"ת וס"ת הוצאתיך הוא כ"ה הוא מדת מלכות אשר מתלבש בכה להוציאם וגם מארץ מצרים מבית עבדים הוא ר"ת שלשה ממי"ם וע' הוא גימטרי' ק"ץ נרמז שהוצרך הש"י להוציאם ק"ץ שנה קודם הת' שנה של השעבוד כי השעבוד נא היה חלא כמנין רד"ו ונחשב הק"ץ שנה משנולד יצחק ג"כ אעפ"י שלא היה שעבוד והשלים השעבוד של הק"ץ שנה בקושי השעבוד פ"ו שנה וכל זה היה שלא יוכלו להתמהמה שם עוד שלא יבואו לשער הנו"ן וגם שהוצרך הש"י בעצמו להוציאם ולא ע"י מלאך כנ"ל וע"כ הוציאך לגמרי מבית עבדים שלא היה אפשר זה ע"י מלאך כנ"ל ואח"כ חמר לא יהיה לך אלהים אחרים על פני ר"ל שלא תעבוד לשום דבר היינו כשתעבוד אותי נא יהיה כוונתך לטובתך בשום דבר שתעבוד אותי ואלהים אחרים ג"כ וזהו שיתוף דאסור וזהו על פני על פני מיותר אלא שבאמת אי אפשר לעבוד הש"י אלא עמו והוא הוא העובד וכמ"ש כמה פעמים שאנו מתפללים וקרבנו מלכנו לעבודתיך כי אי אפשר לעבוד אותו בלעדו ית' ומקרא מלא הוא בכל מקום אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך ולא כתוב תזכיר ואם כן שאי אפשר נעבוד השם יתברך אלא עמו האיך תעבוד עמו גם כן לאלהים אחרים ומעתה נבא לבאר שכל הטעמים של בריאת העולמות הכל הולכין נטעם אחד שכוונת בריאת העולמות שנתגלה חסד עליון קודם בריאה כדי להיטיב לעמו ישראל כמ"ש בהתחלת ע"ח כדי