אורח לחיים קכו

ארץ מצרים ויהא חושך על ארץ מצרים לא חושך גמור בכל ארץ מצרים שאף בני ישראל אם יהיו שם ג"כ לח יראו אלא יהיה כוונתו שיהא חושך על ארץ מצרים למצרים לבד וימש חושך כלומר שיסור החושך גם בארץ מצרים לבני ישראל אשר יהיו שם במצרים בימי חושך מהם יסור החושך ויהיה אור להם ומלת וימש פירושו שיסור כמו ויהושע בן נון נער לא מש מתוך האהל וכן תרגום אונקלוס לפי דרכו מלת וימש בתר דעדו קבל לילה וכו' וכאשר יכוון משה בכוונתו ליתן המכה על ארץ מצרים כן יהיה וכן עשה משה בכוונתו וכן היה וזה שאמר ולכל בני ישראל היה אור במושבותם של המצרים שהיה להם חושך ולכל בני ישראל שהיו שם היה אור וראו כליהם כנ"ל ועל מה שאמר בשלשת ימי אפילה הראשונים לא ראו איש את אחיו ולא אמר את רעהו אפשר לומר שאף בשלשת ימים ראשונים שלא היה החושך מוכפל אעפי"כ לא ראו איש אף את אחיו שהיה מכירו ביותר מחמת שהוא אחיו אעפי"כ לא ראה אותו וכענין שאמרו זמן ק"ש משיראה את חבירו הרגיל עמו קצת ויכיר אותו ונא רגיל עמו לגמרי שאז יכיר אותו גם בלילה וע"כ אמר שאף בשלשת ימים ראשונים שלא היה החושך מוכפל אעפ"כ לא ראו איש את אחיו המכירו ביותר ועל מה שהקשה בספר קדושת לוי על המדרש שאמר מהיכן חושך זה בא מחושך של מעלה שכתוב בו ישת חושך סתרו הלא זה מרומז על אור הנעלם יש לומר דידוע מה שכתוב בסדר אגדה של האריז"ל שבכל העשר מכות הי' התגלו' מדת מלכות דקדושה בכל עשר ספירות וכשהתגלה ספירה אחת ממלכות דקדושה הכה כנגדו בקליפה עד שהתגלה כל העשר ספירות דמלכות דקדושה הכה עשר מכות כנגדו בקליפה וכיון שהתגלה מדת מלכות דקדושה בכל העשר ספירות במכת בכורות שהיא אחרונה אז יצאו לחירות והחושך שכתוב בו ישת חושך סתרו יש לומר שזה היה התגלות למלכות דקדושה והכה כנגדן בקליפה בחושך גמור ומוכפל וז"ל שם ויצאה המכה זו של חושך מחכמה מלכות דקדוש' והכה לחסד הזכר דקליפה עכ"ל ומחמת שהכה לחסד הזכר דקליפה כנגדו ע"כ לא קמו איש מתחתיו ר"ל דהקליפה של מצרים לא היה יכול להנשא ונקבל מג' ראשונות של קליפתם וזהו לא קמו איש מתחתיו

ויקרא פרעה אל משה וכו' נכו עבדו וכו' רק צאנכם ובקרכם יוצג וכו' ויאמר משה גם אתה תתן בידינו זבחים ועולות ועשינו לה' אלקינו וגם מקנינו ילך עמנו לא תשאר פרסה כי ממנו נקח לעבוד את ה' ואנחנו לא נדע מה נעבוד חת ה' עד בואנו שמה להבין מה שאמר ממנו נקח לעבוד הול"ל ממנו נזבח לה' כו' וגם דאמר ואנחנו לא נדע מה נעבוד ה' עד בואנו שמה אין לו פירוש שנוכל לומר שהאמת הוא כן ונראה דהגם השי"ת אמר לאברהם אבינו בברית בין הבתרים ידוע תדע כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם ועבדום וענו אותם ארבע מאות שנה ואמר זרעך הפירוש כתיב בסידור האריז"ל כי אברהם היה נשמת אדה"ר ובאותן הק"ל שנה משך בערלתו ונפלו ניצוצות הקדושות בקליפה של מצרים שנקרא ערות ארץ וע"כ הוצרכו לבוא לעבודה בחומר ובלבנים להוציא משם הניצוצות קדושות שנפלו שם ע"כ ע"ש והנה אברהם אבינו בעצמו כשבא למצרים נפל ממדריגתו עבור זה והי' ירא לנפשו ואמר הנה נא ידעתי וכו' אמרי נא אחותי את וכו' והנה במצרים היה גלות הדעת שאפילו ישראל לא נודע להם בבירור בחי' הדעת כמ"ש הרב הקדוש בוצינא קדישא מו"ה דוב בער זללה"ה מתחילה עובדי עבודה זרה היו אבותינו אבותינו נקרא חכמה בינה דעת והדעת הוא המבדיל בין האור מעשיהם של צדיקים ובין החושך מעשיהם של הרשעים וכיון שהדעת היה בגלות היו עובדין השי"ת בהנאת עצמן ג"כ והוא עבודה זרה ועכשיו קרבנו המקו' לעבודתו שנתגלה בחי' הדעת ועובדין את השי"ת לבד עכ"ד ודפח"ח וכיון שבא משה בחי' הדעת שנגלה על ידו על ידי שהכה את פרעה בעשר מכות כמו שפירש רש"י ז"ל בפ' וארא בפסוק ראה נתתיך אלהים לפרעה ופירש"י ז"ל וז"ל לרדותו במכות ויסורים ע"ש ועל ידי שהכה אותו אמר בכולן למען תדע כי אין כה' אלקינו וכשהכה כל העשר מכות נתגלה בחי' מלכותו כמ"ש האריז"ל בסידור בעשר מכות ואז פרעה בעצמו ביקש ממשה כמו שאמר פרעה קומו צאו מתוך עמי גם אתם וכו' גם צאנכם ובקרכם קחו