אור החמה על ספר הזהר ג:תע

שית עזקאין וכו' שמורה במלאכים הנק' בני אלהים ששה מדרגות נכללות זו מזו. רוחא לנשבא על עלמא היינו רוח שבו בא המטר שהוא בגבורה ונודע כי רוח סודו בת"ת וכן הקנה בעל שית עזקאן ולכך המלאכים אלו ששה מדרגות בסוד וא"ו האמנם הם מצד הגבורה דהיינו ת"ת מצד הגבורה ולהיות הגבורה נק' אלהים נקראו אלו בני האלהים ענפים מהגבורה וכמו שבהתייחד הגבורה תעלה אל מציאות הבינ' כן אלו בהתייחדם וקשרם אינון כמו שופר ויש בחינה להם בשופר או בחי' הפרדם כי בהפרדם יהיו מוציאים רוח דהיינו בחי' הת"ת אמנם כאשר נקשרים יחד יהיו שופר ויוציאו קול וכן הענין בטבעת הקנה כי כאשר הם רפויים יוציאו רוח נחה וכאשר יתקשו ויקשרו בחזקה יוציאו קול והכי דייק לישניה דקאמר לעיל מפקא רוחא. וכד אינון מתחברן כחדא אינון כגוונא דשופר ולא יוציאו רוח דהיינו בחינת הת"ת סתם אלא קו"ל דהיינו בחי' הת"ת דנפיק מגו שופר שהוא הבינה ולא עצם הבינה אלא בסטרא דגבורה וז"ש ואיקרי שופר של איל כי איל הוא הגבורה ומפקי רוחא וקלא בשתי בחינותיה הנזכרו'. עבי מטרא היינו סוד השם עבים רכובו דהיינו סוד ע"ב אותיות בימין נצח וע"ב בהוד בשמאל וע"ב ביסוד באמצע הם עבים ודאי ובהיותם מצד המלכות בגבורה הם עבי מטרא ודאי והקול שהוא הת"ת איערב בעבי מטרא שהם אלו מצד הגבורה במלכות ואז אשתמע לבר דהיינו שממנה מתגל' לחוץ וע"ז כתיב ורעם גבירותיו שהם ששה כחות אלו קשורים יחד כדפי' ומפני שהם בת"ת שית עזקאן דקנה כדפי'. אמר. דהא מסטרא דגבורה קא אתיין עם היותם בת"ת ולהכי איקרי רעם גבורותיו ומה דאמר ההוא קלא דהיינו מציאות הקול הוא קול ה' על המים אל הכבוד הרעים דהיינו ששה קולות דקא מפרש ואזיל שהם בת"ת הנקרא קול דנפיק מגו שופר בינה ומה דאמר מי יתבונן שמורה על העלם הקול לאו על מציאות הקול כי מציאות הקול ידוע כדאמרן אמנם שבחא דהאי איכותו ומהותו נעלם וז"ש מי יתבונן דהיינו למעלה מקום מוצא הקול בינה שם נודע כי למטה אין מי שישיגהו והנה ענין זה בספירות וכמוהו בעולם המלאכים כחות ידועים נקראים בני אלהים פעולתם למט' כפעולת' למעלה ואולם לפרש ענין זה על מתכונתו צריך לדעת כי סדר העולמות הם ראשונה עולם זה הגשמי ר"ל מגלגל ראשון עד נקודת הארץ והנה הכל תערובות טוב ברע ורע בטוב מפני שיש מלאכים משמשים לתחתונים ואלו נקראים אישים מפני קורבתם לאנשים ממש והוא מדרגה קטנה ממדרגת המלאכים וע"י הנהגת הדברים הגשמיים וע"י תנועות הגלגלים ר"ל סבה הקרובה להם כי גבוה מעל גבוה שומר. אמנם סיבתם הקרובה שאין ביניהם לה אמצעי היא כח המלאכים האלו הנקראי' אישי' ואלו לבוש לבחינות אחרי' והנה המלאכי' האלו יש להם שתי בחינות הא' בחינתם הפונה אל סיבתם העליונה ומשם הם קדושים והיינו המכונה הנה פנימיותם ותוכיותם להיות ענין זה תוספות דקות וקדושה להם האמנם יש להם בחי' שנית והיא בחי' השכלתם בגשם לפעולת רצון קונם וחוייב להם מפאה זו הגשמי וגם יתעכבו קצת בתחתונים מפני היות רוב הנהגת התחתונים בחיצוני' וכיוצא וענין זה יכונ' הנה בשם חיצוניות ולהיות קרוב לאלו למעלה מהם ז' היכלות כדפי' בזוהר כי ז' היכלות ישפיעו בז' כוכבי לכת ואין ספק שהכוונה בסוד המלאכים האלו ועוד מדרגות לאין מספר תצא סוד השפע מז' היכלות לתחתונים ומשם מדרג' אחר מדרגה עד ז' הכוכבים המנהיגים התחתונים הגשמיים כדפי' שם לכך ז' היכלות מהם שהם סוד היכל לבנת הספיר והיכל עצם השמים והיכל נוגה והיכל זכות והיכל אהבה והיכל הרצון הם סוד שית עזקאן דקנה כדאמרן שמהם ששה קולות הא' קול ה' על המים והיינו בחסד היכל אהבה הב' קול ה' בכח והיינו בגבורה היכל הזכות הג' קול ה' בהדר דהיינו היכל הרצון הד' קול ה' שובר ארזים והיינו בנצח היכל נוגה הה' קול ה' חוצב להבות אש והיינו בהוד היכל עצם השמים הו' קול ה' יחיל מדבר כנגד היסוד והיינו היכל לבנת הספיר וקול הז' פי' בתיקונים שהיא כנגד הבינה ובזוהר פי' שהוא כנגד המלכות ולא פליגי ובמקום אחר אפרש ואולם ז' קולות הם ששה היכלות הם שית עזקאן דקנה כדאמרן לעיל ובהיכל ז' סוד הריאה ששם סוד הבינ' שממנה השרפים והוא הנק' היכל קודש הקדשים והיינו שהכסא הכבוד שהוא למעלה מהפרגוד בהיכל ק"ק היא עצם הריאה ודאי וז' כנפי הריא' הם ז' מדרגות השרפים שהם ז' שמות אב"ג ית"ץ קר"ע שט"ן נג"ד יכ"ש בט"ר צת"ג חק"ב טנ"ע יג"ל פז"ק שק"ו צי"ת הם ז' מדרגות כדאמרן שעליהם נאמר שרפים עומדים ממעל לו שש כנפים וגומר דהיינו ששה אותיות מורות על כנופיא וכנופיא של כחות אות א' ודאי והיינו שלכל אות ואות משם זה יש שם אחר כדפי' בתיקונים והיינו אדירירו"ן * בכ"י אוה"ח ביררירו"ן גיהרירו"ן ביהרידו"ן גיהרידון וכו' מורה על החיילים העליונים דהיינו כנפים כנופיא וקנה הריא' עדיה מגיע סוד התעוררות הקרבן ועל הריאה דהיינו הכסא הוא סוד י' ספירות מי ידמה מי יערוך ולכך דרך שפירש כאן ר"ש היא בסוד עולם המלאכים לבד שהוא מגיע עד הכסא כדפי' והכה התחלה לקרבן הם האישי' דהיינו הושט למאכל והם הכחות שפירשתי לעיל שהם הממוני' על כל מעשה בראשית הגשמי' והם כחות מלאכים דבקים בגשמיים הנפעלים מהם והיינו ושט ואמר. שאין לו בדיקה מבחוץ מפני שמפאת השגחתם בתחתונים יש בהם קצת תערובות בחיצונים ובגשמיים ואין חלק זה נהנ' מקשר וייחוד הקרבן אלא מבפנים שהוא צד הבטתם בסבתם כחות אחרים מסולקי' מהגשמיי' מהם ויש אחרים תחתיהם והם נקראי' טבעות מפני הכנת המאכל ע"י קודם שיגיע לאישי' וז"ש עד דעאל ואשחיק וכו' והנה בהיות שלמעל' מכחות קדושי' אלו הנזכרי' דהיינו למעל' מגלגל ט' כמה וכמה יש מדרגות רבות לאין מספר יוכללו בסוד מעשה בראשית לרז"ל ושם סוד כחות חיצונים לבד' ששם ז' ארצות רוחניות אדמה ארקא תבל גי נשיה ציה וכו' כדפי' שם ונודע שרוב ארצות אלו הם משכן לרוחניי' ומה גם ארקא שהוא גיהנ' רוחני כי כמו שיש ארקא למט' וכו' גיהנ' גשמי כן ארקא למעלה ובו גיהנ' רוחני ובאותה ארקא משכן לחיצוני' הנה נטיל כלא כבד כל העולה מכחות אלו בלי ספק יעבור דרך הגיהנ' הזה והיינו דאמרי רז"ל שבהכרח העול' יעלה בגי צלמות וע"ז אמר דוד גם כי אלך בגיא צלמות לא אירא רע והיינו דנטיל כלא כבד ובהיותו בתוך אות' כחות שם דהיינו איצטומכא קיבה השפע הרע והשמרי' דרך אותם המעיי' שהם החיצוני' כבד הספירות שיש להם שכם טחול מרה יותרת הכבד דהיינו סמאל ונחש ולילית ואח"כ להיכלות החיצוני' דהיינו איצטומכא קיבה כדפי' לעיל כי סוד האיצטומכא וקיבה היא בהיכלות התמורות וכבד קריב ללב דהיינו שעל' לז' מדורות קדושות שבתוכ' ז' היכלות קדושי' שאמרנו כדפי' בזוהר בפ' בראשית ועם הדרוש הזה רוב השמוע' מבוארת:

וכל בני עלמא לא ידעי כי בבחינת מה שכחות אלו משפיעים בגשמיי' אין דרך להשיג איך הם מקבלים השפעת' מן הרוחניי' והיינו אין לו בדיקה מבחוץ מצד השפעת' בגשמיי' אמנ' מצד בחינת' בדקות הרוחניי' ידעי ומשיגי' ויש להם דרך לקבל שפעם מהם. עד דעאל לבי טחנא היינו כחות שיש מדרגות אחר מדרגות כבד הוא מדרגות חיצוני' כדפי' טחנות הם כחות המכיני' הקרבן ומדקדקים אותו מהגשמיות לרוחניות. והם למט' מאישים: