נועם ירושלמי על נדה א:ה:ה

עוד שם ר' בא ר' חייא ר"י כו' רוקה טהור מדרסה טהור מגעה ברה"ר טהור סברין מימר מעל"ע (ופירש הפ"מ סברין בני הישיבה לפרש ולומר דהכי קאמר דטהור מטומאת מעל"ע דאלו הנשים המוחזקות לראות מגעה מטמאה למפרע מעל"ע אפי' ברה"ר וזו כיון דלא הוחזקה להיות רואה אע"ג דראתה השתא שני פעמים זו אחר זו אפ"ה מגעה במעת לעת ברה"ר טהור):

אך דקשה על זה דא"כ מאי מיבעי' ליה ברפ"ק (ה"א) מגעה ברה"ר מהו ואמאי לא פשיט מהכא דדווקא בתינוקת שלא הוחזקה לראו' מגעה בר"ה טהור וא"כ מוכח דבמוחזק' מטמאה במעל"ע אפילו ברה"ר וע"כ נראה לי שיש ט"ס בכאן (וכצ"ל) ר' בא ר' חייא בשם ר' יוחנן כו' רוקה בשוק טהור (פירוש בשוק שאינו יודע אם ראתה אם לאו אין להחזיקה ברואה כיון שלא הגיע זמנה לראות ולא ראתה שלשה פעמים וכמו שפירש רש"י בנדה (ד' י') דמספיקא לא מחזקינן מספק כו':

וע"ז אומר בירו' ר' חייא בשם ר"י רוקה בשוק טהור מדרסה טהור מגעה טהור וכמו שמפרש דהוא טומאת מעל"ע ולא קאמר כמו דאיתא בש"ס דילן דכתמה נמי טהור משום דהירושלמי אזיל לשיטתי' שאומר שם ר' יוחנן בשם ר' ינאי אפילו ראתה מאה פעמים אין לה כתמין עד איכן עד שתבוא לימי נעורי' ואלו הן ימי הנעורים משתביא שתי שערות וע"כ אמר מגעה טהור וכמו שמפרש שהוא לענין מעל"ע דטהור: