נועם ירושלמי על בבא בתרא י:ו:ב

עוד שם (ה"ו) מי שפרע מקצת חובו ר' יהודה אומר יחליף ר' יוסי אומר יכתוב שובר א"ר יהודה נמצא זה צריך להיות שומר שוברו מן העכברים ובגמ' רב אמר עושין לו קיום ב"ד תני ר' חייא אין עושין לו קיום ב"ד אמר ר' ירמי' אלו שמע רב מתני' לא הוה מימר הדא מילתא:

והנה צריך לבאר דמ"ט אמר תחילה אמר ר' עוקבא תנה בכתו' דבי לוי אבד שטרו ב"ד עושין לו קיום ובהא דמי שפרע מקצת חובו אמר רב ב"ד עושין לו קיום וע"ז אומר תני ר' חייא אין עושין לו קיום ב"ד:

והנה זה יתבאר במה שכתבו התוס' בב"ב (ד' ק"ע) בד"ה אין הלכה כו' והוא משום דנמחק שטר חובו עושה המלוה בעצמו שלא מרצון הלוה וע"כ בעינן דווקא קיום ב"ד אבל הכא שכותבין מרצון המלוה והלוה וע"כ יכולים להחליף שטר אחר אפי' שלא בב"ד ופ"ז אומר רב אמר עושין לו קיום ב"ד וע"ז אומר תניר' חייא אין עושין לו קיום ב"ד דכיון שהמלוה והלוה מתרצין לכתוב וא"כ ה"ל כאילו בעצמם כותבין שטר וע"ז אמר ר' ירמי' אילו הוה שמע רב מתנייה לא הוי מימר הדא מילתא (פי' אלו הוה שמע רב הברייתא דלעיל הא הני בכתובות דבי לוי שמי שנמחק שט"ח מעמיד עליו עדים ובא לב"ד ותני שצריכה קיום ב"ד והוא מחמת שהמלוה בעצמו כותב אבל הכא ששניהם מתרצים ע"כ כותבין אפי' בלא קיום ב"ד) ע"ז אומר כגון דמרין כן אני פלוני בן פלוני לוה ממך פלוני ופלוני ערב וא"כ כותבין שלא מדעת הערב וא"כ צרי' קיו' ב"ד (והפ"מ כתב לקמן אמרינן הכי לענין עדות שטרי המוקדמין כו' ובספרי הדפוס מצויין זה על הלכה דלקמן וטעות המדפיסים הוא וכן בכמה ציונים בפירקין כו' ושגה בזה שהירושלמי מתרץ הא דאמר רב דצריכה קיום ב"ד:

וע"ז אומר רב אמר צריך להזכיר זמן ראשון בשני ושמואל אמר א"צ להזכיר זמן ראשון בשני כו' ר"י בעי א"צ כו' על הדא א"ר יוסי וכן יפה לו ואל ירע כחו של זה והנה לפי פירוש הפ"מ הי' לו לומר שיכול לכתוב מזמן ראשון ולא הוי מוקד' ולשמואל אין יכול לכתו' מזמן ראשון ואמאי קאמר שצריך לכתוב זמן ראשון אך אי אמרינן דבערב צריך קיום ב"ד משום שזה לא בידיעת הערב וא"כ אם ב"ד כותבין שטר אחר וב"ד אלימי לכתוב אף שלא בידיעת הערב מכל מקום אם לא יכתוב מזמן ראשון א"כ בטלה השיעבוד של למפרע בטלה נמי ש על להבא:

וע"ז קאמר כגון דמרין כן אני פלוני לויתי ממך (פי' שהי' ערב קודם חיתום שטרות וא"כ גובין ממשעבדי וא"כ כיון שבטל השיעבוד מעיקרא בטל נמי מזמן שני) ע"כ אומר רב צריך שיכתוב זמן ראשון ושמואל אמר דאם אפי' יכתוב זמן שני הוא משועבד מכאן ולהבא וע"ז אומ' לקמן (ספ"י) רב אמ' צרי' כר"י (פי' שסובר דבמוקדם כיון שבטלה מקצתו בטלה כולו ושמואל כרשב"ל שאומר דאע"ג דנתבטל זמן ראשון כותב זמן שני והערב משועבד מזמן שני) ודו"ק ולקמן יתבאר עוד בזה: