נועם ירושלמי על נזיקין קעא

שם בירושלמי אכל חמשה זיתים ונתודע לו בספיקן עד שלא נתמנה ובודאן משנתמנה על דעתי' דרשב"ל חייב על דעתי' דר"י פטור כן אמר רשב"ל לחיוב לא לפטור אלא כיני אכל חמשה זיתי' ונתודע לו בספיקן משנתמנ' ובודאן משעבר על דעתי' דרשב"ל דו אמר נתכפר מקצת החטא לא נתכפר כולו דו אמ' פטור על דעתי' דר"י דו אמר נתכפר מקצת החטא נתכפר כולו דו אמר חייב

והנה הפ"מ נדחק בזה ולי נראה שהוא ט"ס וכצ"ל אכל ה' זיתי' ונתודע לו בספיקן עד שלא עבר ובודאן משעבר על דעתי' דרשב"ל דו אמר ידיע' ספיקו קובעו לחטאו דו אמר חייב כן אמר רשב"ל לחיוב ולא לפטור אלא כיני אכל חמש' זיתים ונתודע לו בספיקן עד שלא נתמנה ובודאן משנתמנה על דעתי' דרשב"ל דו אמר כו' חייב על דעתי' דר' יוחנן כו' פטור (פי' שתחילה אמר דאכל חמשה זיתים ונתודע לו בספיקן עד שלא עבר וא"כ לר"ל דאמר דידיעת ספיקו קובעו לחטאת א"כ אין חטאו וידיעתו שוין וע"כ פטור) ולר' יוחנן דאמר דאין ידיעת ספיקו קובעתו לחטאת וא"כ כיון שלא נתודע לו בודאן עד שעבר א"כ הוי חטאו וידיעתו שוין וע"כ חייב וע"ז אומר כן אמר רשב"ל לחיוב ולא לפטור (כצ"ל) (פי' דאפי' ר"ל שאומר דידיעת ספיקו קובעו לחטאו אינו רק לחיוב שנתחייב חטאות הרבה דהוי ידיעת ספק כמו ידיעת ודאי לחלק אבל לא לפטור שע"י זה יפטור אם נתודע לו בספיקן משנתמנה) וע"כ אומר אלא כיני אכל חמשה זיתים ונתודע לו בספיקן עד שלא נתמנה ובודאן משנתמנה וע"כ לר"ל חייב דהא הוה ליה ידיעת ספיקו עד שלא נתמנה וע"כ חייב (דלחיוב סובר ר"ל דספק ידיעה הוי ידיעה) אבל לר' יוחנן פטור דהא לא נתודע לו בודאן עד שנתמנה וא"כ פטור לר' שמעון דהא אין חטאו וידיעתו שוין והוא כמו כאמר לעיל והוא חוזר על הראשונות מחמת שאומר אח"כ לפום כן ר' יוסי ב"ר בון הוי עליה (פי' על הא שאומר דהכל מודים שאם הי' הראשונה קיימת שהיא נדחית ומתכפר באחרונה והוא מחמת שהיא באה על שנתודע לו מכל החמשה זיתים ע"כ מתכפר באחרונה והראשונה נדחית וע"ז אומר לפום כן ר' יוסי בר בון הוי עליה מהא דאמר אכל חמשה זיתים ונתודע לו בראשון ומביא קרבן בשני ומביא קרבן בשלישי ומקריב קרבן ברביעי ומקריב קרבן בחמישי ומקריב קרבן ר' יוחנן אמ' נתכפר לו בראשון שהוא לפני אכילת כולהם (פי' אף שהפרישם קודם שנתודע לו על כל החמשה זיתים) והשאר יפלו לנדבה ולא ימותו והוא מאחר שהפריש תחילה שלא הי' צריך מאחר שמתכפר בראשון ע"כ הוי השני לנדבה וכמו כל מותר חטאות ואשמות והא דאמר ימותו היינו דווקא אם מתכפר באחרונה והראשונה נדחית וא"כ בשעה שהפריש הי' צריך להפריש אך לאח"כ שנתודע לו מתכפר באחרונה אבל אם מתכפר בראשונה השני' אינה מתה ר"ש בן לקיש אמר נתכפר באחרונה שהוא לאחר אכילת כולם והשאר ידחו ולר"ל שסובר דמכפר באחרונה ע"כ הראשונה מתה דכיון שהיה צריך להפריש הראשונה והי' מתכפר בה אך לאחר שנתודע לו על האחרונה צריך להקריב האחרונה וע"כ הראשונה נדחית וכמו שאמר לעיל ודו"ק

שם ר' יצחק שאל אף בשאר כל הדברים כן קומץ ואח"כ מקטיר מקבל ואח"כ זורק שורף ואחר יזה (פי' דמיבעי' ליה כיון שהתחיל לעבוד בהקרבן ואע"ג דנמצא אח"כ חלל אפ"ה עבודתו כשירה באותו הקרבן אף לאחר שנודע שהוא בן גרושה או בן חלוצה וא"כ אפרו אפר מקלה. דאע"ג דהזאה כשירה בזר אעפ"כ האפר לא הוי רק כאפר מקלה (ועיין בירושלמי תרומות בענין קדשי בדק הבית) ע"ז פשיט מהא דאמר עשו אותה כחטאת גזולה שלא נודעה לרבים שהיא מכפרת מפני תיקון המזבח הדא אמרה קומץ ואח"כ מקטיר מקבל ואח"כ זורק שורף ואח"כ יזה וכמו דהתם מהני אפי' לאח"כ נמי דהא אינו צריך עוד להביא חטאת אחרת ודלא כהפ"מ שהגיה עורף ואח"כ יזה ע"ש

(ה"ד) מתני' כל התדיר מחבירו קודם את חבירו וכל המקודש מחבירו קודם את חבירו ובגמ' לפי שזה מכפר וזה מתכפר (כצ"ל) מוטב שיקדים המכפר למתכפר כמה דכתיב כיפר בעדו ובעד ביתו ובעד כל קהל ישראל נדבת משיח ונדבת נשי' נדבת משיח קודם נדבת ציבור ונדבת נשיא נדבת נשיא קודמת נדבת משיח ונדבת ציבור מי קודם נשמעינה מן הדא נדבת משיח ושעירי עבודת כוכבים עומדין שעירי עבודת כוכבים קודמין מפני שדמן נכנס לפנים לא מר אלא שדמן נכנס לפנים הדא אמרה נדבת משיח ונדבת ציבור נדבת משיח קודמת כו' וכתב הפ"מ הכא קאמר נדבת נשיא קודמת לקרבן ציבור ופליג אש"ס דילן דקאמר בהדי' בהוריות (ד' י"ג) שעירי ע"ג קודמין לשעיר נשיא האי ציבו' והאי יחיד

והנה שגה בזה הפ"מ ויש ט"ס בירושלמי וצריך לגרוס בירושלמי נדבת ציבור ונדבת נשיא נדבת ציבור קודמת דאם הוא כמו דאיתא בירושלמי דנדבת נשיא קודמת מאי מיבעי' לי' נדבת משיח ונדבת ציבור מי קודם כיון דקאמר תחילה דנדבת משיח ונדבת נשיא נדבת משיח קודם ואח"כ אומר דנדבת ציבור ונדבת נשיא נדבת נשיא קודמת א"כ מאי קא מיבעי' לי' נדבת משיח ונדבת ציבור מי קודם דאפי' נדבת נשיא קודמת לנדבת ציבור מכש"כ דנדבת משיח קודמת דהא קאמר תחילה דנדבת נשיא ונדבה משיח דנדבת משיח קודמת א"כ מכש"כ דקודמת לנדבת ציבור אלא ודאי דיש ט"ס בירושלמי (וצ"ל בירושלמי) נדבת נשיא ונדבת ציבור נדבת ציבור קודמת וע"כ נדבת משיח ונדבת ציבור מי קודם דהא נדבת משיח הוא מקודש יותר דהא נדבת משיח ונדבת נשיא נדבת משיח קודמת

עוד שם נשמעינה מן הדא נדבת משיח ושעירי עו"ג כו' קודמין מפני שדמן נכנס לפנים לא מר אלא שדמן נכנס לפנים הדא אמרה נדבת משיח ונדבת ציבור נדבת משיח קודמת

והנה יש להקשות על הא דאמר דנדבת משיח ושעירי עבודת כוכבים עומדין דשעירי עבודת כוכבים קודמין מפני שדמן נכנס לפנים דאמא קאמר הטעם מפני שדמן נכנס לפנים תיפוק לי' דחטאת קודמת לעולה ואפי' חטאת העוף קודמת לעולת בהמה כמו דאיתא בזבחים ע"כ נראה לי דקאמר הטעם מפני שדמן נכנס לפנים דמשום דחטאת קודמת לעולה לא קדמה דכיון דבשעיר עבודה כוכבים פר העולה קדמה לשעירי חטאת א"כ בטל החשיבות של חטאת לגבי עולה בזה דהא הכא פר העולה קודמת לחטאת וע"כ אומר משום ששעירי עבודת כוכבים דמן נכנס לפנים אבל לא משום שהחטאת קודמת לעולה דהא בזה בטלה מעלת החטאת דהא פר העולה קודמת לחטאת וכמו שיתבאר לקמן בזה

עוד שם הי' שם פר עבודת כוכבים ושעיר הבא עמו וחטאת אחרת פר קודם לשעיר ושעיר קודם לחטאת אחרת וחטאת אחרת קודמת לפר האיך עבידא א"ר יוסי מכיון שהשעיר מחוסר זמן לפר כמו שקדמו פר וחטאת אחרת קודמת לפר ופר של עבודת כוכבים קודמת מפני שקדמו במקרא והוא מפני שבטלה מעלת החטאת מחמת שקדמתו עולה א"כ חטאת אחרת קודמת

והנה הפ"מ כתב שהוא כמו דאמרינן בזבחים (ד' צ') חטאת העוף ועולת בהמה ומעשר איזה מהם קודם תקדם חטאת העוף איכא מעשר דקדים לה לקדום מעשר איכא עולה בהמה דקדמה ליה תקדום עולת בהמה איכא חטאת העוף דקדים לה הכא תרגימו מין זבח עדיף ויקדים המעשר קודם לחטאת העוף במערבא אמרי עייל לה עולת בהמה בחטאת העוף ואגבהתי' ממעשר וחשיבות החטאת קודמת וכהא דאמרו הכא לענין בעי' זו והרמב"ם פסק בה' תמורה (ה"ח) כדאמרי במערבא וא"כ הוא הדין לענין דין זה

והנה הפ"מ שגה בזה דשיטת הירו' הוא דלא כדאמרי במערבא בהש"ס דילן והוא דהטעם הא דהכא תרגימו מין זבח עדיף ויקדים מעשר ואח"כ חטאת הוא משום דחטאת העוף דחתה למעלת עולת בהמה שהיא זבח לגבי עצמה אבל לא לענין מעשר בהמה וע"כ אמרו מין זבח עדיף ובמערבא סברי דעיילא בה עולת בהמה בחטאת העוף ואגבהתי' ממעשר (פי' כיון דהתור' אמרה דחטאת העוף קודמת לעולת בהמה א"כ עיילא בה מעלה דמין זבח וע"כ חטאת העוף קודם)

וא"כ הכא דהירו' קאמר דחטאת אחרת קדמה לפר מפני שהוא חטאת והפר קדמה לשעיר ואם כן אי הוי עיילה בהעולה המעלה של חטאת א"כ הי' קודמת לחטאת וע"כ צריך לומר דהיא דחתה המעלה דחטאת לגבי עצמה אבל לא דעיילא בה המעלה וע"כ חטאת אחרת קודמת וא"כ סברי כמו דאמרי' בזבחים (דף צ') הכא תרגימו מין זבח עדיף

והנה אמרינן אח"כ בירושלמי אבידת רבו שחצי תלמודו הימנו ואבידה אמו מי קודם רבו הוא שיקדים או עד שיהא כל