מנחת שי על יחזקאל יח

יתן ועירם. במקצת ספרים מדוייקים מלא יו"ד וכן כתב רד"ק נכתב ביו"ד המשך אחר העי"ן ע"כ. ויש ספרים מלא וא"ו אחר הרי"ש:

בנשך לא יתן. במקצת ספרים כ"י הבי"ת בשוא אבל רד"ק כתב שהיא פתוחה לחסרון ה"א הידיעה:

צדיק הוא חיה יחיה. במקצת ספרים כתוב חיו בוא"ו וכפי המסרה ראוי להיות בה"א כי אין זה מהארבעה דכתיבין וא"ו בקריאה והסימן נסדר במ"ג יחזקאל ג' וכ"כ רד"ק בסוף פרשה זו על פסוק ויראה וישוב וגו' חיו יחיה בוא"ו וכל הנזכרים למעלה בה"א:

והוליד בן פריץ. בס"א כ"י הבי"ת בסגול ולא יתכן כפי המסרה דפרשת ויצא שזהו אחד מן ד' בצירי:

מאחד מאלה. ברוב הספרים בדל"ת ובמקצתם כתוב בגליון נ"א מאחת:

כי גם אל ההרים אכל. במקצת ספרים כולו קמץ וכן הביאו רד"ק במכלול עם הקמוצים אבל בפירוש כתב כי גם אל ההרים אכל פתח בזקף ושלמעלה לא אכל קמץ בזקף והסי' לא אכל קמץ פומיה אכל פתח פומיה עכ"ל. וכן מצאתי במקצת מדוייקים כ"י וכ"כ רבי אליה המדקדק בהגהת המכלול ברוב הספרים אכל הא' פתוח והשני לא אכל קמוצים וכן במסורת דאכל פתח פומיה ודלא אכל קמץ פומיה וכן כתב בסוף שער שברי לחות כל עניינא אל ההרים לא אכל כלו קמץ אבל ההרים אכל חציו קמץ וחציו פתח:

בנשך נתן. ברוב ספרים מדוייקים הבי"ת בפתח:

וירא. ויראה קרי:

על ההרים לא אכל וגו' את אשת רעהו. בס"א כ"י מצאתי ואת בוא"ו ובטל הוא במיעוטו:

וערום כסה בגד. בספרים מדוייקים חסר יו"ד ומלא וא"ו:

ותרבית לא לקח. בא בקמ"ץ ובזקף כי גם הזקף יש לו משפט ההפסק במקומות רבים וכמוהו רבים במסורת ריש ס' במדבר וריש ספר ויקרא ובמכלול שקל פעל והרבה מהם בפ' זו:

ורשעת רשע. הרשע קרי:

חטאתי. חטאתיו קרי:

הלוא. בספרים כ"י מדוייקים מלא וא"ו ואל"ף וכן נכון ע"פ המסורת דהאי סיפרא בסימן י"ב כי לא בא שם במנין ח' חסר:

מדרכיו. בספרים כ"י מדוייקים כן כתיב וקרי ביו"ד ואין כאן חילוף בין קרי לכתיב וכן הוא במקצת דפוסים ישנים גם לא נמנה במ"ג עם החסרים י' באמצע תיבותא:

כל צדקתו. צדקתיו ק':

וישוב. וישב קרי והשי"ן קמוצה:

ולמה תמתו. במקצת מדוייקים חסר וא"ו אחר המ"ם ונכון לעשות כן כי אין זה מן ז' מלאים בס' מקץ ומי שכתבו מלא נתחלף לו זה עם אותו שהוא בסימן ל"ג:

והשיבו וחיו. בנביאים עם פירוש הרי"א השיבו בלא וא"ו בראש התיבה וטעות הוא: