מקדש מלך על ספר הזהר ב:קיד

ה"נ כדין כתיב נאדרי בכח תרי ול"ג תרעין דבר נש אשתכח דאתפלג פירוש שננסרה חוה מאחוריו כדי להזדווג עמו כך ימינך אשתכח דאתפלג. פי' זעיר שבניינו מהחסדים גם הוא ננסרה המ' מאחוריו כדי להזדווג עמו וז"ש מ"ט בגין לקבלא עמיה שמאלא שהיא המ' שבניינה מהגבורות כולא חד בחד. פי' ז"ון הם אחדות אחד:

הה"ד ימינך ה' פי' אע"פי שמלכות היא שעשתה נקמה כמ"ש הרב מ"מ כל מה שעושה בכח זעיר שהיא אחדות אחד עמו נמצא כאלו הימין שהוא זעיר רען אויב:

בההוא זמנא פירוש בזמן החרבן ה"ג ת"ח לא אשתאר מבני עלמא וכו'.

באינון תרין חולקין נ"ב היינו מילה ופריעה לאפוקי ישמעאלים שמלים ולא פורעים

באלין תרין דרגין פירוש מילה במ' ופריעה ביסוד והם ציון וירושלים.

ואי נטיר לההוא קיים פירוש שעושה מילה ופריעה ושומר בריתו מלטמאה:

ונחלתי ישראל כתב בזוהר מוגה שיש כאן חסרון וה"ג וכי אשור ומצרים קריבין אינון לקב"ה אלא על גלותא דיפקון ממצרים ומאשור אתמר. ואי אתמר על מצרים ועל אשור על אינון חסידין דילהון דאהדרו בתיובתא ואשתארין למפלח לישראל ולמלכא משיחא דכתיב וישתחוו לו כל מלכים וכתיב והיו מלכים אומניך וכו' א"ל מאי דכתיב דרכיה דרכי נועם א"ל כמה טפשין אינון בעלמא וכו':

אורייתא ואורחוי נ"ב תורה שבע"פ יסוד דידה הנק' דרך:

מההוא נועם אתיין נ"ב ע"י יד הבינה עכ"ל ור"ל כמ"ש הרב באוצ"ח שידים דאימא הם כלי מ"ן דרחל וז"ש ונתתם חמישית לפרעה ע"ש באורך.

נפק נהורא מההוא נועם נ"ב מאימא

ואתעטר נ"ב תרין עטרין

קב"ה נ"ב זעיר עכ"ל ונלע"ד ואתעטר ביה קב"ה הם המוחין כולם חב"ד דאימא שבאים לזעיר דכולהו עלמין הם העולמות בעצמם: דכולהו רקיעין כפשטן:

דכולהו כתרין פי' הם פנימיות העולמות והם הפרצופים שבתוך העולמות א"נ דכולהו רקיעין הם המקיפין דכולהו כתרין הם הפנימים: