מקדש מלך על ספר הזהר א:שד

במשה לא כתיב אלא זמנא חדא פי' כי יעקב הוא אחוז ברחל יותר מלאה בסוד ויאהב יעקב את רחל וכיון שרחל נק' בת שבע לפי שמקבלת מז' תחתונות דזעיר לכך כתיב בפ' זו ז' פעמים באר. אבל משה הוא בלאה כמ"ש הרב וראית את אחורי היא לאה שהשיג מרע"ה את לאה וזשר"זל מלמד שהראהו קשר של תפילין וקשר של תפילין היא לאה וז"ש בגין דמשה אתפרש וכו'. שר"ל שפירש מאשתו ויעקב לא אתפרש שעדין אחוז ברחל ותיקון רחל הוא ע"י פריה ורביה לכך לא פירש:

אחת היא לאמה פי' היא לאה שהיא אחורים דמ' דאימא: ואסתלק לעילא כמ"ש שעלה ללאה:

וישב על הבאר פי' כיון שהוא בלאה למעלה מרחל לכך כתיב וישב על הבאר שהוא למעלה מרחל הנקראת באר והטעם שנקראת באר כמ"ש הרב שהוי"ה דב"ן ואהי"ה דההי"ן גי' קנ"א הרי באר. ועוד אחוריים דשם מ"ה גי' ק"ל ואחוריים דהוי"ה פשוטה גי' ע"ב וק"ל הרי באר והשמות אלו הם ברחל כמ"ש בס' הליקוטים ולכך נקרא באר:

ולא כתיב וישב על הבאר פי' כיון שהוא ברחל לכך לא כתיב על הבאר נמצא ששני שינויים בין יעקב ומשה אחד שבמשה כתיב באר אחד וביעקב ז' פעמים באר ב' במשה כתיב על הבאר וביעקב לא כתיב על ובמ"ש יתורצו השינויים שיעקב אחוז ברחל בכל ז' בחינותיה שמקבלת מז"ת דזעיר ולהכי לא כתיב על משא"כ במשה שאחוז בלאה:

א"נ יש לפרש במ"ש הרב ז"ל כי יעקב זווג גופא בגופא דזו"ן שהוא זווג תחתון זווג גופני בז"ת דזו"ן ומרע"ה זווג רוחא ברוחא דזו"ן שהוא זווג דנשיקין וגופא בגופא דאו"א וכן יעקב בשעת מיתתו כי מה שהשיג מרע"ה בחיים הייתו השיג יעקב בשעת מיתתו ורע"ק ע"י קידוש ה' זווג רוחא ברוחא דאו"א עכ"ל הרב ז"ל ובזה יבואר מ"ש ת"ח באר ז' זמנין. ר"ל שיעקב כיון שלא זויג רק גופא בגופא דזו"ן שהוא בז"ת דזו"ן לכן כתיב ביה ז' פעמים באר ומשה לא כתיב ביה אלא זמנא חדא כיון שזווג רוחא ברוחא דזוי"ן שהוא זווג דנשיקין והוא רוחני לכך לא כתיב אלא באר אחד שהרוחניות אחד מכללות זו"ן ואינה נחלקת כמו של ז"ת וז"ש ואסתלק לעילא דהיינו זווג רוחא ברוחא ומ"ש במשה במשה כתיב וישב על הבאר שינוי זה ג"כ במשה שזווג רוחא ברוחא זווג עליון אמר בו על הבאר מש"אכ ביעקב כן פירש מורינו:

קץ דשמאלא פי' יצ"הר הוא מסיגי הגבורות דאית קץ לימינא שיצ"הט הוא מצד החסדים. וכל קדושה דקדישין ביה פי' מהחסדים שמשם בא יצה"ט:

וכל חיין פי' מוח חכמה בסוד החכמה תחיה בעליה וכל חירו פי' מוח בינה ששם מקום החירות:

וכל טבין מוח החסדים שנק' טבין בסוד וירא אלהים את האור כי טוב:

וכל נהורין הם הגבורות שמאירים יותר מחסדים בסוד טובה תוכחת מגולה וכו':