מקדש מלך על ספר הזהר א:כא

כמה הוא חילא וכו' לשון זה הובא ריש פ' ואתחנן ופירשו הרח"ו ז"ל בהגהותיו שם וז"ל כפל הלשון ירמוז לשתי תורות שבכתב ושבע"פ תקיפא דאורייתא היא שבע"פ מצד המ' שנוטלת הגבורות. עילא' על כולא תורה שבכתב בחינת הת"ת הנוט' כלפי החסדים הנקראים עילא' על כולא:

מעילאי מקטרגים עליונים ותתאי האומות. ערעורין מקרים רעים. אחיד באילנא דחיי. נקרא בעל תורה שהוא ת"ת הנקרא עץ החיים ואכיל מניה בכל יומא כי הוא מחדש לו מוחין הנקרא חיי המלך: באורח קשוט. כי הת"ת נקרא אמת:

כולא אתבטל וכו' כפל לשון לרמוז לג' הגנות שהתורה מגינה. יש למי שמבטלת עליו הגז ר' עכשיו. אבל עדיין יש לו למרק ע"י יסורין:

לנגד זה אמר אפילו אתגזר עלי' אתבטל בחינ' ב' שמסתלקת גזירתו מכל וכל ולעומת זה אמר ואסתלק מני'. בחי' ג' שכל זמן שלא פייס למקטרג יש לו פחד ממנו עד שיתוי לו תמורתו כמ"ש בפרשת בלק. לנגד זה אמר ולא שרייא עלוי אלא על אחר:

יממא ת"ת ולילי מלכות:

אתעדו סר לגמרי מהתור' ואתפרש זמן מה: ולא זו אף זו קתני:

עול מלכותא ע"י ק"ש שעל המט': פקדונא דנפשי' בפ' בידך אפקיד רוחי קודם שיישן שיש חשש שלא יקטרגו עליו מחמת עונותיו ולא תשיב נפשו אליו אבל עכשיו בפקדון אין הקב"ה מועל בו חס ושלום. ע"כ לשון הרח"ו ז"ל:

בדחילו סגיא כתב הרב בסה"כ בכניסתו לבהכ"נ יאמר בבית אלהים נהלך בהרגש' ופחד מהשי"ת:

היכל קדשך דא יצחק ביראתך דא יעקב גרסינן כמ"ש בפרשת ויקרא דף ח' ע"ב:

עד דיתיב וכו' פירוש האר"י ז"ל על מ"ש באידרא יתיב על כורסיא רשביבין לאכפייא לון:

הם שמות אלהים שמתחילים מאבא ולמטה ועתיק יומין שהוא אריך הנק' כן לפעמים הוא ישב עליהם לכפותם עכ"ל וז"ש כאן שבכח תורת הרשב"י ישב אריך על כורסייא שהוא שמות אלהים לכפותם שע"י תורתו היו נכפים כל הדינים ומתמתקים. אי נמי ויתיב על כורסיא הוא כסא הב' שיש לאריך כמ"ש שם באידרא בעודנא דנטיל מהאי כרסייא ויתיב על כרסייא אחרא. והם הפרצופים שתחת אריך והם כסא הב' שיש לאריך שיושב עליהם להאירם ובכח תורת הרשב"י הי' מושך הארה מאריך לפרצופין שתחתיו ויושב עליהם ומתקנם ומאירם וז"ש ויתיב על כורסייא: ה"ג בהגהות הרח"ו ז"ל: