מקדש מלך על ספר הזהר א:קצא

ותנא זרעך זרעך ממש פי' יצחק שהוא בן אברהם ממש ולא על ישראל שעתידים לצאת ממנו הכתוב מדבר:

ואיקרי ידיד עד לא יפוק לעלמא הרמ"ז כתב וז"ל המד"ל ז"ל תמה דמנ"ל הא וכתב דנראה דהיינו דקאמר אמאי ידידי כי אין לזה ראיה אלא מסברא. ונל"עד דאיקרי ידיד בברכת המילה אשר קדש ידיד מבטן והיינו דקאמר ידיד עד לא יפוק לעלמא והיינו ידיד מבטן וזה דלא כר"ת במנחות ובשבת שפי' ידיד על אברהם: ולפי שמה שנק' ידיד הוא ממטבע שטבעו חז"ל ואינו מפסוק לכן הרגיש אמאי ידיד פי' למה לא נק' אהוב כמש"ה אשר אהבת ופי' ע"ד הסוד שרומז לב' ההי"ן דאיתחברו ואולידו לעיל וידוע שציור ה דל"ת יו"ד הרי ידיד י"ד י"ד הם ב' ההין עכ"ל הרמ"ז ז"ל.

דהוה שרי למיעל בה"א וכו' פי' יצחק בעת לידתו לא השיג רק המ' שנק' כה יו"ד את רישא דיצחק דכר יו"ד היא עטרת היסוד שהיא כדמו' יו"ד ונק' ג"כ נוקבא וכפי האמת עטרת יסוד דדכורא היא. ולכן לעיל אמר שיצחק במ' וכאן אמר יו"ד רישא דיצחק דכר:

יצחק אוליד לעילא פי' מה שהוליד יצחק שהוא יעקב הוא בת"ת דזעיר אבל לאולדא הכא אחיד פי' לעולם אברהם מדתו חסד אבל יצחק שנולד ממנו הוא במ'. אלא בן צ"ט שנה לרמוז שיצחק שנולד מאברהם במ' היה לכך כתיב צ"ט שנה שהמ' יש בה ט' אותיות דשם ב"ן לבד וצ' וכן ט' רומזים לט' אותיות אלו:

ולאולדא חסד איקרי שיצא מיצחק יעקב שנוטה לצד החסד דא קב"ה דאיקרי דודי פי' ת"ת ומניה אתנטע כרם פי' ישראל שנקראו כרם חזר ואמר בקרן פי' מלכות נקראת קרן כד"א מגדל עוז פי' יסוד דנוקבא שנק' ציון: