מקדש מלך על ספר הזהר א:קעז

ועד לא אתגזר לא הוו אינון דרגין שראן עלוי למללא תראה כי מלת למללא יתירה וטפילה ויובן בהקדים מ"ש בדף צ"א וז"ל ואי תימא דבג"כ אקרי מחזה בגין דאיהו דרגא חיזו דכל דיוקנין אתחזיין ביה וכדין איקרי מחזה והא אמרת בקדמיתא דעד לא אתגזר אברהם לא הוה ממלל עמיה אלא האי דרגא. פי' שמקשה קודם המילה אמר הכתוב היה דבר ה' במחזה והיא המ' ונקרא מחזה שמתראים בה כל הספירות. והא אמרת בקדמית' דעד לא אתגזר אברהם לא היתה מדברת עמו אלא המ' לבד וספירות העליונות לא הוו שראן עלוי. ותירץ אלא האי דרגא חיזו דכל דרגין עילאין איהו פי' שהו"ק נתראו במ' ובחיזו דדרגין עילאין אתתקן פי' הם ארג"מן שהם חיזו דח"גת בהם נתקנה המ' ואע"ג דבההוא זמנא אברהם לא הוה גזיר וכו' כיון דאתגזר מה כתיב וירא אליו ה'. אתחזון כולהו על האי דרגא. ור"ל שלעולם קודם המילה ו"ק דזעיר היו משפיעים במ' וארגמ"ן תחתיה אבל החילוק הוא קודם המילה לא היה רואה אברהם רק המ' ואחר המילה היה רואה ו"ק מתוך המ'. וז"ש רשב"י בכאן ועד לא אתגזר לא הוו אינון דרגין שראן עלוי למללא שר"ל שהדרגין הם לעו לם במ' אבל למללא לא הוו שראן שלא היה רואה אברהם כשמדברת עמו רק המ' לבדה וז"ש נמי בסמוך כיון דאתגזר כולהו דרגין עילאין הוו שראן על האי דרגא תתאה בגין למללא עמיה ר"ל שאחר שנימול היה רואה אותם מתוך המ' ומה שהקשה ר' אבא לקמן ותירוצו רמזו הרש"בי במלות קצרות:

ברית קישורא לאתקשרא וכו' פירוש שע"י היסוד נקשרים י"ס דזעיר עם י"ס דמלכות. ובר"ת קישורא דכולא אתקשר ביה פי' שהיסוד יש בו מקום לקבל ה' חסדים ויש בו ג"כ מקום לקבל ה' גבורות דכולא אתקשר ביה חסדים וגבורות וכו' שהיסוד עולה בסוד הדעת ומקשר חב"ד עליונים:

זווגין דבני נשא נראה שלא זכו שישא כל אחד בת זוגו אלא ממעמד הר סיני ואילך ואפי' אחר מעמד סיני עדיין יש שרשים נשמות שלא זכו לבת זוגם עד ימות המשיח. ובפרשת בראשית בדף כ"ח וז"ל בההוא זמנא זכו ישראל כל חד וחד לבת זוגיה וע"ש מ"ש בשם האר"י ז"ל: