מקדש מלך על ספר הזהר א:קכז

בר"ה אתערותא קדמאה איהו בעלמא וכ' הרב בספר הכוונות ענין ר"ה הוא להיות שכל הדברים חוזרים בכל שנה למציאותם הראשון והנה תחלת הבריאה יצאו זו"ן אחור באחור ד"ו פרצופי' ואח"כ ננסרו וחזרו כנים בפנים והנה בר"ה נברא העולם לכן אירע בימים אלו דוגמת מה שאירע בבריאת העולם והוא כי עתה חוזרים אחור באחור וצריכים נסירה וחזרה פב"פ. ומר"ה עד יוה"כ ה"ס שמאלו תחת לראשי שה"ס הנסירות שננסר ספירה אחת בכל יום וביוה"ך האירו ונמתקו הדינים ההם ע"י ה' גבורו' קדושות דאימא. ובחג הסוכות וימינו תחבקני ובשמיני עצרת היה הזווג עכ"ל וז"ש בר"ה אתערותא וכו' שהמ? היא אז כמו בבריאת העולם שהיתה אחב"א ואח"כ ננסרה וחזרה לפנים ובכל ר"ה נעשה ענין זה. ומפרש ואזיל מאי אתערותא קדמאה דא בי דינא דלתתא וכו' פירוש לפי שבימים אלו המלכו' מקבלת הדינים והנסירה מזעיר מר"ה עד יוה"כ והיא דינא קשיא בלי מיתוק לכן דנה בימים אלו העולם וז"ש וקב"ה שהיא המ' יתיב בדינא על וכו':

עד יוה"כ נהרין אנפהא כמש"ל בשם הרב שביוה"כ נמתקו הדינים והאירו ע"י ה' גבורות דאימא ושעיר דא כההוא שעיר דר"ח דאתעסק ביה ונהירו אנפהא כך בר"ה גרסינן:

א"ל כד סיהרא וכו' פירוש הוא הסוד שלא רצה לגלות להם מתחלה ואחר שידע מעלתם גילה להם הסוד:

דיוקנא שייפי דאדם הם רמ"ח איברים דזעיר ה"נ אית רזא דדיוקנא ותיקונא דנוקבא פי' הם רמ"ח איברים דמלכות וכלא פריש בגוון ה"נ אית לתתא רזא ותיקונא דאדם תתאה גרסי' וכן נמצא בזוהר מדוייק ופירושו כמו שיש זו"ן דקדושה כך בקליפה אית זו"ן:

נחש איהו דרועא שמאלא פירוש לילית נקרא נחש וקרי לה דרועא שמאלא לפי שהיא מסיגי הגבורות ויש בה סיגים הרבה יותר מדוכרא דקליפה כנודע:

מאן דרכיב בה פירוש ס"מ הרוכב עליה וקרבא לגבי דסיהרא פי' ליינק מהקדושה ומשיך לה בינייהו דקוטפא פי' ס"מ הנזכר מושך לנחש הנזכר בינייהו דקוטפא בין ההתדבקות שיש למ' למעלה ר"ל להפסיק הזווג ונרגן מפריד אלוף ח"ו: כד מטו לחג מתערי סנורא דימינא כמש"ל בשם הרב שבחג מקבלת המ' חסדים פנימיים ומקיפים דזעיר ע"י הלולב ומקיפים דאימא ע"י הסוכה וז"ש סטרא דימינא: