מקדש מלך, פירוש הרמ"ז על ספר הזהר ב:תמג
Mikdash Melekh, RaMaZ Commentary on Zohar 2:443 · מקדש מלך, פירוש הרמ"ז על ספר הזהר · free full Hebrew text
Open in the reader →כד ברא קב"ה עלמא קב"ה היא אימא עילאה: עלמא היא זעיר בעל ו"ק העליונים עלמא דדכורא ועיין בפרשת ויחי ששם מעין מאמר זה. וכשרצה לבנות עולמות בי"ע אז אשדי חד אבנא וכו' ה"ס מ' שהיא תחת יסוד אימא שבחזה זעיר והוא ממש תחת כסא הכבוד: ומ' זו נק' אבן כי הוא ב"ן ומתחבר לה א' דוא"ו דשם ס"ג או א' דאהי"ה והכל עולה למקום א' ואז היא אבן. וכשרצה ה' לבנות עולמות הנוקבא שהם בי"ע המשיכה אורה משם עד ההוא תהומא שה"ס יסוד ומ' דבריאה הנק' לבנת הספיר: ונמצא שגם זה סוד י"ה דהיינו אצילות ובריאה שבהם י"ה דהוי"ה. וז"ש ורישא דההוא אבנא וכו' שהיא תופסת ב' עולמות בהתפשטותה: חד נקודה עילאה היא יסוד אימא שהיא באמצע זעיר שהוא עלמא הנז"ל ומתמן אתפשט לגדולה ולגבורה: ואתקיים שכן שם יסוד אימא בלב זעיר ונאמר כונן שמים בתבונה. וידוע שכל יסוד נוקבא קרוי נקודה:
וההוא אבנא וכו' עתה מדבר בהתפשטות מ' למטה ואמר שנקרא שתיה לשון שתיה ממש כעין באר מרים שהיתה אבן אחת וממנה ישתו כל ישראל וכמ"ש בפרשת ויחי ולזמנין נבעין מניה מייא ואתמליין תהומי וה"ס מ"ן שלה. או מלשון כי השתות יהרסון ר"ל יסודות וכמו כן היא יסוד כל עלמא דנוקבא. וזה שכבר אמרנו שהיא מתפשטת עד סוף הבריאה: ואמנם שני עולמות יצירה ועשייה הם בעו"הז התחתון דהיינו היצירה היא רקיעי ארץ ישראל והעשייה דח"ל כנודע ונודע שהיכל לבנת הספיר זה הוא מכוון ומשפיע על היכל קה"ק ששם אבן שתיה התחתונה המעמיקה ונוקבת בראשה התחתון עד התהום: באופן שאור המ' של בריאה מתפשט בכל יצירה ועשייה ושורה בהיכל ק"ק שסודו פנימיות יסוד מלכות דעשייה. ובזה תבין מ"ש תו שתיה ש"ת י"ה קב"ה שוי וכו'. פירוש לשון שומה כמו כי שת לי אלהים וכו' כי הושמה ליסוד עולם כי מקורה וראש' הוא ביסוד אימא דאצילו'. וסופה ביסוד מלכות דבריאה וזוהי העליונה. ומשם מתפשטת עד יסוד מלכות דעשייה ועוברת דרך יצירה ועשייה. ויצדק בה לשון שומה שהושמ' לעולם בארץ ליסוד שלה שממנה משוכלל העולם ולכן שתיה גי' י"א פ' אד"ני שכן מלכות דבריאה שהיא שם אדנ"י מתפשטת בכל ו"ה שעולים י"א והם ביצירה ועשיה. ואמר ש"ת י"ה מפני שכל סודה על שם י"ה. שהרי בחזה דזעיר ששם ראשה שם מאירים יסודות א' וא' שהם י"ה וגם התפשטותה באצילות עד סוף הבריאה היינו י"ה של שם. ולכן היכל האחרון דבריאה נק' לבנת הספיר שהיא האבן היקר' כנז"ל. ושתילו דכלא שכל העולם נשתכלל ממנ' ולכן היא לבדה נקרא בשם ארץ שהיא היתה ראשונה להתגלות במעשה בראשית ואז"ל למה נק' ארץ שרצתה לעשות רצון קונה וגם סגולת כל העולם כמוסה בה וממנה מסתעפים גידים גידים לכל העולם כמז"ל בקהלת רבתי וגם רש"י על פ' ונטעתי בהם עץ כל פרי: