מגלה עמוקות חלק א קעג

כף נון הרי סוד כיו"ר שהוא סוד רל"ו בגימטריא (שמות לח) א"לה פ"קודי ה"משכן נעלם של משכ"ן וחשבון שלו הוא מנין א"לה פקוד"י שהוא ר"לו דאי' בפרקי היכלות של ר' ישמעאל היודע סוד שיעור יוצר בראשית מובטח לו שהוא בן עוה"ב ואני ועקיבא ערבין בדבר וכמו כשהיו נכנסין למשכן הוצרך להיות בחוץ כיור לרחצה כן כשהנשמה עולה למעלה מרחיצין אותה בנהר דינור גם נעלם משכ"ן הוא ד' פעמים חומ"ה כי ד' חומות מקיפים קודם שנכנסין למשכן העליון הן הן ד' נהרות המקיפים ובס' הפליאה קורא אותן חומות ברקים חומות לפידים חומות שלהבת חומות להוטים וסימן (תהלים לד) ל"כו ב'נים ש'מעו ל'י יראת י"י אלמדכם וכמו שד' חומות של אש מקיפים כן ד' חומות של מים רזא דמלה והמים להם חומ"ה מימינם ומשמאלם ואלו ד' מיני מים לדעתי הראו ליחזקאל כשאיש בא (יחזקאל מז) וקו המידה בידו וימד אלף ויעבירני מ"י אפסים וימד אלף ויעבירני מ"י ברכים וימד אלף ויעבירני מ"י מתנים וימד אלף ויעבירני מ"י נחל אשר לא אוכל לעבור והמים מ"י שתו. ז"ס (תהלים פד) מ"ה י"דידות מ"שכנותיך ר"ת מי"ם וע"ז (חגיגה טז) אמר ר"ע לתלמידיו כשתגיעו לאבני שיש טהור ואלו ד' מיני מים לקבל ד' אתוון קדישין ז"ש מה ידידות משכנותיך ר"ת מים הם רזא דשמא קדישא ז"ש (תהלים פד) י"י צבאות שכל אות הוא צבא דיליה לעילא וכמו שבקדושה ארבע מיני מים כן לעמת זה איכא שיש טמא מדקאמר ר' עקיבא כשתגיעו לאבני שיש טהור מכלל דאיכא טמא (ישעיה יג) ש"עירים י"רקדו ש"ם (שם כד) ש"איה י"וכת ש"ער הן הן מים אחרונים חובה באתר דחובה אינון שריין ידי אסחא אנא לגבי חד מנא לסיטרא חורנא דלית ביה ממשא ומרומז בראשי אתוון מאן אינון. סימן ממז"ר מ"ים מ"רים מ"אררים ז"רים ר"עים. מה ידידות משכנותיך שמתחלה נכספה וגם כלתה נפשי לחצרות בית אלקינו שמשה הוצרך להעלות למעלה ועתה יותר טוב שיבא ידיד למטה שהקב"ה ירד שכינתו לארץ. ז"ש מה ידידות (תהלים לא) מה רב טובך שמתחילה עלה משה בתוך הענן ויכסהו ז"ש (שם) אשר צפנת ליראיך מתחילה קודם שעשו העגל עלה אלי ההרה ועתה (שם) פעלת לחוסים בך המשכן הוא נגד בני אדם ז"ש (שם סח) עלית למרום שבית שבי ואתה לקחת מתנות באדם למטה אצל בני אדם והנה מתחלה לא היה שום תועלת לבני אדם אבל עתה (שם פד) גם צפור מצאה בית

ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם. ה' תיבין בהאי קרא כי (בראשית ב) תולדות שמים וארץ בה' בראם ושקולה מלאכת המשכן במעשה שמים וארץ ויודע היה בצלאל אותיות שבהם נבראו שמים וארץ ז"ש ככל אשר אני מראה אותך דייקא כמו שהאדם יש לו ה' חושים פנימים ה' חושים גשמיים וכן הגוף נחלק לה' חלקים גם ה' שמות לנשמה כן הוא תבנית המשכן ותבנית כל כליו ה' חלקים ארון יא שולחן מנורה מזבח הזהב מזבח הנחושת הרי ה' כלים וכן תבנית המשכן בעצמו שהיה עשר יריעות נגד י' מאמרות ונגד י' דברות ובכל יריעה ה' בחוברת א' הרי ה' מול ה' לקיים קרא תולדות ש"ו בה' בראם

במדרש משל לבת מלך יחידה וכו' לפרוש ממנה אי אפשר וכו' עשו לי קיטון א' בכל מקום. ענין משל לבת מלך בא לתרץ שמתחלה מקורה זו הפרשה א' (שמות כד) עלה אלי ההרה ואתנה לך שם תורה ומצות ועתה ירד הקב"ה למטה וכי היו עתה יותר טובים שירדה שכינה למטה לקבוע לה דירה וכמ"ש במדרש חתן קודם שנשא הולך לבית אביה ואח"כ לאחר נישואין אביה הולך אל בית בתו ז"ש (דברים לג) תורה צוה לנו משה מורשה אל תקרי מורשה אלא מאורסה ר"ל שמתחלה שצוה לנו משה ועלה אל אלקים לקבל תורה לא היתה רק אירוסין ולא נשואין לכן הוצרך משה לעלות למרום כי מי חוזר אחר מי בעל אבידה יחזיר אחר אבידתו ולפי שהתורה בת זוג שלנו לכן הוצרך לעלות לרמתה אחריה וז"ש המלאכים (בשבת) מה לילוד אשה בינינו שעלה למרום והשיב הקב"ה לקבל תורה בא שהיא בת זוג שלו לכן הוצרך לחזור אחר אבידתו לעלות למרום אבל אח"כ במשכן נעשו נשואין ז"ש הקב"ה עתה בזו הפרשה ויקחו לי תרומה כתב בעל הטורים תורה מ' זה היו לקידושין שאמר הרי את מקודשת לי ידים מוכיחים אבל עתה הם נשואין לכן ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם הוצרך אני לשכון למטה בתוכם ז"ש ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן ר"ל כמו שעד היום היית אתה למעלה והוצרכתי ליתן לך מתנות כדרך האב נותן לחתן מתנות בשעה שהחתן בא לכלתו אותן מתנות ממש כתבנית הזה לאחר נישואין צריך החתן ליתן מתנות לחמיו כשבא האב לדרוש בשלום בתו כלה שהוא שלימה בבית חמיה ז"ש ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן כמו שאני הראתי לך בהר תבנית המשכן וכליו מקודם לזה שהיית ארוסה כן אתה עתה לאחר נישואין וכן תעשה להראות למלך את יופי בתו ושלום שלה לכן התחיל מיד ועשו לי ארון עצי שיטים מאחר שכל הכבוד הזה הוא על שלום בתו שהיא התורה ובשבילה הרעש הגדול הזה שהמלך וסנקליטין שלא יבואו לכן התחיל בארון תחילה. והנה ענין קיטון שצוה המלך לבנות לבתו להיות אצלה דרשו רז"ל מזה שאמר ושכנתי בתוכם ולא אמר בתוכו אבל קאי על קיטון זה בכל מקום שהם יעשו לי מקדש ד' אמות של הלכה שם אשכון בתוכם כי לפרוש ממנה איני יכול וזה נרמז ג"כ בס' סתומה שבתוכ"ם שהיא מרובעת כי בתוך מרובע של ארבע אמות שם השכינה שורה כמ"ש יעקב (בראשית לב) כאשר ראם סתומה על ארבע אמות של הלכה מחנה אלקים ז"ה (קהלת יב) כי ז"ה כל האדם או יאמר על שני בדי הארון מבין שני הכרובים שהיה על הארון יצא הקול ושם צמצם שכינתו ז"ש ועשו לי מקדש אבל