מבוא שערים ד

בתוכו העולמות ראה שהנה אם נשאר אורו מצומצם כאשר הוא מאציל להעולמות תוך המקום הפנוי ההוא בלתי המשכות אור הא"ס בפנימותם אלא שיאיר חוצה להם בבחי' אור מקיף עליהם מבחוץ בהשוואה א' מכל צדדיהם היה ח"ו גרעון בעולמות והוא כי לא ימנע מב' בחי' כי אם היה בורא העולמות זעג"ז וזה למטה מזה הנה כיון שהא"ס היה מקיף מבחוץ בהשוואה אחת לכולם לא היה יתרון לעולם א' על חבירו ולא זאת היתה כוונתו של הא"ס אלא שישתלשלו זה למטה מזה ועולם התחתון יתרחק הרחקה יתירה מא"ס יותר מעולם העליון אשר עליו. ועד"ז עולם אחר עולם כדי שיתרחק מא"ס הרחקה נוספת וחלוקות זו מזו ויכול הדין להתגלות ולהתהוות מדרגה אחר מדרגה עד שיתברר פסולת הסיגים האחרון שבכולם שהוא בעולם העשייה כמ"ש במקומו בע"ה. והנה אם הא"ס היה מאיר בשוה בהם בכל העולמות לא היה הדין מתגלה וכל העולמות חשובים כעולם א' ואם היה מאציל העולמות זה בתוך זה כמו שהם עתה כפי האמת היה נמצא כי העולמות הפנימיים לא היה מתגלה בהם האור א"ס ולא יכולים להתקיים ועוד כי העולם החיצון מכולם היותר דבוק בא"ס לא היה בו שינוי בחלקיו לא מעלה ולא מטה וכו' כי הא"ס מאיר בו בעיגול בהשוואה אחד מכל צדדיו וכן בכל שאר עולמות האור שלהם של כל א' וא' היה בהשוואה א' בכל חלקיו ולא הי' ניכרים בו חלקי י"ס ולא היה מתחברים בו העולמות ולא היה מתקיים מחשבתו אשר חשב מבריאות העולם. ואמנם קושיא זו הוקשה לקצת מקובלים ואמרו כי אחר שא"ס שוה בעצמות חלקיו וגם הוא מאיר מכל צדדיו אל הי"ס בהשוואה א' גמורה דאיהו לבר מכל ספי' וכו' כנז' בפ' בהר ד' ק"ט ע"ב פינחס ז' תכ"א ע"ב במה תתעלה ספי' מחברתה ואיך יחוס מעלה או מטה וכו'. והנה מחמת זו הוכרח הא"ס להקיף את כל העולמות כנז' ואח"כ נתלבש בפנים מכל העולמות ואז בוקע האור הפנימי של הא"ס מבפנים ויוצא לחוץ ואור המקיף מבחוץ נכנס בפנים כי חשק האור במציאותם הוא להדבק יחד ועד"ז נמצאים כל העולמות שמאיר בהם הא"ס הן מבפנים הן מבחוץ והן בעובי כל ספי' וספירה נוקב האור ועובר כמ"ש בפ' בהר ד' ק"ט ב' וז"ל אנת לבר מכולא ולגו מכולא ולכל סיטרין וכו' ומלגאו דעשר ספיראן ואנת בכל ספי' וכו' וכן בפ' פינחס ד' רכ"א וז"ל ואיהו סובב על כל עלמין וכו' איהו ממלא כל עלמין וכו' וכן שם בדף רנ"ז ע"ב הרי נתבאר שם כי הא"ס סובב בעיגול כמבואר לעיל על כל העולמות וגם הוא ממלא כל העולמות מבפנים וכעד"ז בעתיק ואריך ושאר הפרצופים כולם יש להם אור פנימי תוך הכלי ואור המקיף סובב כל השאר שבתוכו לסיבה הנז' כמ"ש בפ"ג והנה בעת אשר חוזר ומתלבש קצתו תוך העולמות הוא מוכרח שיתפש' וימשך קו אחד דק מאוד תוך העיגול מא"ס וימשוך מלמעלה למטה תוך העולמות כזה $ציור בספר$ ועי"כ נמצאו מעלות חלוקות ומובדלות בעולמות שברא ואין כולם שוין במעלה א' כמ"ש לקמן פ"ד ופ"ה גם בי"ס עצמן שבכל עולם ועולם יש מעלה לזו מזו כי באותו ראשית הקו היוצא מתוך עיגול א"ס מלמעלה למטה שם בראשיתו יקרא מעלה שהוא הכתר ובסוף הקו יקרא מטה שהוא המלכות וטעם הענין כי הקו ההוא הנמשך לא חזר להדבק בתחתיות העיגול דא"ס ולא נמשך למטה ולכן שם בסוף הקו ההוא נק' מטה כי אלו היה חוזר בסוף להדבק בעיגול הא"ס היה נק' גם שם למעלה והרי ידעת בזה איך העולמות בכללותם וכן י"ס שבכל עולם ועולם הן בבחי' מעלה מטה והוא מחמת הקו ההוא הנמשך תוך החלל המקום ההוא ודרך אותו הקו מאיר הא"ס בעולמות התחתונים בבחי' אור פנימי וכל הקרוב בראשית הקו נק' מעלה בערך חבירו שלמטה הימנו מריחוק מקום ראשית הקו הדבק בא"ס. והנה אין כאן מקום לשאלה הנ"ל והוא שכיון שאור א"ס הוא מקיף כל העולמות וחוזר אח"כ ומתלבש בתוכם דרך קו הנז' וכן בחי' אחרת כמבואר לקמן בפ"ג. והנה כל הדבק בקו ההוא הוא מעולה ע מי שסובב עליו ומלבישו כי הוא רחוק מאור הפנימי אשר בקו הזה כמ"ש בפ"ג כי א"ק מלביש לקו הזה ועולם האצילות מלביש לא"ק הזה וכן עד"ז בכל שאר העולמות כל הפנים מעולה מחבירו כי יונק האור הא"ס הפנימי ההוא בקירוב גדול יותר מחבירו הסובב עליו גם הסכימה דעת המאציל העליון שלא להמשיך קוים רבים מכל צדדי הא"ס להאיר בעולמות בחלל שבתוכו רק קו א' בלבד כנז' והסיבה לזה הוא להיות העשרה ספירות נמשכי' ממדרגה אחר מדרגה לסיבה הנ"ל ואלו היה הרבה קוים היה כל עולם ועולם היונק בראשית הקו ההוא שבצדו שוה למדרגת חבירו היונק מן הקו האחר ולא היתה כן כוונת המאציל כמו שנבאר אלא כל מדריגה ומדריגה לבדה משונה ומעולה מחברתה זו למעלה מזו וכל הקרוב יותר אל הקו והצינור מקבל ממנו ראשונה הוא גדול מחבירו. עוד טעם אחר כי אם היה קוים רבים מאירים בהם מכל צדדים היו מאירים כמעט באור הא"ס עצמו ולא זו היתה כוונתו כי אם שיהיה אור המאציל מאיר בקו האחד לבדו והיה הבדל גדול בין המאציל אל הנאצלים. ועם טעם זה יובן ג"כ טעם לשאלה אחרת והוא למה קו הציור הנז' דק מאוד ולא היה רחב והענין הוא שלא ימשך אור נוסף בנאצלי' יותר מהצורך להם שעי"כ יוכלו כוחות הדין להתגלות והסיגי' להתברר ואלו היה האור הא"ס מאיר בהם ביתר שאת יתבטלו הדינים והסיגי' לא יתבררו כמבואר בהקדמה דמבוא שערים ולקמן בשער ג' ח"ב פ"ה. וע"כ היה הקו הזה דק וקצר מאוד כשיעור ומדה הצריך אל הנאצלים ויתבררו הסיגים כי זה היה תכלית כוונת