מבוא שערים כה

המדרגות משם ולמטה נפלו. ואמנם מה שאנו מונים משם זה לתשלום הרפ"ח ניצוצין היא המדרגה הד' שהוא חשבון י' אותיות האחוריים בפשטן שהם ע"ב ורי"ו כנז' הם רפ"ח ניצוצין וצריך לבאר כי הרי לעיל פירשנו כי כאשר יורדים הפנים אין האחוריי' נמנים וכאן הוא להיפך כי האחוריים נמנים והפנים אינם נמנים וי"ל כי למעלה בג' שמות מונים הפנים ולכן לא נמנים האחוריים אבל כאן שלא מנינו הפנים אנו מונים האחוריים. וטעם הדבר שאין אנו מוני' שום בחי' פנים דשם ב"ן הוא כי הנה לעיל פירשנו כי כל מנינים שוים אינם נמנים אלא העליונות לכן כיון שכבר מנינו משם מ"ה מספר כ"ו של הד' אותיות ולכן לא מנינו אותן בשם בין כי נשארת קשורה שם למעלה בכ"ו דמ"ה ואינה יורדת בכלי שלה וכן מספר אותיות המלוי שהם בגי' ב"ן ג"כ אעפ"י שהם פנים אין אנו מונים אותם והטעם דע כי עיקר שם ב"ן במ"ל הוא ב' הויות שהם גי' ב"ן ולכן נק' שם זה מערת המכפלה כי אותיותיו כפולים כיצד יו"ד הם ב"פ י' ה"ה הם ב"פ ה' ו"ו הם ב"פ ו' ה"ה הם ב"פ ה' הרי שהם ב' הויות כפולות א' פשוט וא' מלוי והנה ב' הויות אלו שרשם הם הוי"ה א' דזעיר והוי"ה א' דנוק' וכאשר מתחברים זו"נ אז הוא נותן לנוק' הוי"ה שלו ונמצא עתה בנוק' כולם ב' הויות ומתחברים ונעשים שם ב"ן וא"כ כיון שעיקר שם זה הוא מן הזעיר אין ראוי למנותו בבחי' נוק' ולכן אין אנו מונים מספר בין ברפ"ח ניצוצין. גם בחי' ט' אותיות המלוי בעצמן למה אין נמנים. גם זה ית' עם טעם הנז' כי להיות' באים מן הז"א אינם נזכרים על כן אין אנו מונים זולת מספר האחוריים שהם ע"ב והרי נשלמו רפ"ח ניצוצין ע"ב רי"ו והרי"ו הם בחי' פנים וע"ב הם בחי' אחוריים. ובזה תבין מה שאנו אומרים כי המלכות מתמעטת ונשארת בסוד נקודה לבד וסוד אותה נקודה בודאי שהיא כלולה מי' והיא בחי' המדרגה הראשונה הנשארת באצילות שהם ד' אותיות הוי"ה בצורתן וכל שאר המדרגות נתמעטו וירדו לבריאה ושמור כלל זה בידך כי תצטרך אליו פעמים רבות

פרק יא ונבאר עתה ענין ג' מלכים האחרי' מה ירד מהם כי הנה ביארנו מחג"ת מ"ל ירדו רפ"ח ניצוצין וא"כ מנה"י למה לא ירדו ואם ירדו למטה למה אנו מונין רפ"ח ניצוצין ולא יותר. והענין כי בודאי ירד מהם ניצוצות ואמנם מה שירד מהם הוא זה

דע כי נ"ה הם ב' פלגי גופא ונחשבים לספי' אחת וידוע כי בכל ספי' אי יש הוייה אי אמנם באלו השני' לא יש בין שניהם רק הוי"ה אחד לבד חצי הוי"ה לנצח וחצי הוי"ה להוד ונודע הוא כשנחלקת הוי"ה לשנים אינה עולה בשם אלא חצי הראשונה שהוא י"ה כי ו"ה אינו שם בפני עצמו ולכן נ"ה כדי שיהי' השם שוה לכ"א מהם הוא שם י"ה לנצח ושם י"ה להוד וכן היסוד כיון שאיננו הארה בפני עצמה אלא הארה כלולה מן ה' האורות העליונים ממנו מחסד עד הוד כנודע ולכן אינה הוי"ה בפ"ע רק חצי הוייה והוא שם י"ה הרי כי נה"י הם ג"פ י"ה. גם טעם אחר אל היסוד כנודע שבז"א ב' יסודות דאו"א וכל יסוד מהם ה"ח וה"ג והנה יסוד הבינה מסתיים בחזה דז"א ויוצאים חסדי' ומתחלקים בה' קצוות דזעיר מחסד ועד הוד וה"ג דיסוד אימא הם יורדי' אל יסוד דז"א ויסוד דאבא אין מסתיי' אלא בסיום יסוד דז"א כנודע ושם ה"ח וה"ג הרי יש ביסוד ה"ח וה"ג דאבא וה"ג דאי' הם בגי' י"ה ולכן יסוד נק' י"ה. גם טעם אחר בענין הה"ח דיסוד דאימא עצמה כי הלא יש בהם ג' בחי' א' שרשם בדעת ה"ח ב' התפשטותן מחסד עד הוד ה"ח ג' כללות' ביסוד ה"ח הרי ט"ו חסדים דאימא שהם בגי' י"ה הרי נת' כי הנה"י אינם כמו הד' מלכים אחרים שהם הויות שלימות אלא ג' פעמים י"ה. והנה כל מדרגות שכתבנו לעיל בפנים שיש בכל הוי"ה הנה ג"כ ישנה בשם י"ה וזה פשוט. והנה מה שירד מנה"י הם בשוה ממה שנפל משם מ"ה כי כמו שבשם מ"ה לא נשאר למעלה אלא ב' מדרגות הראשונות שהוא בחי' הפשוט ובחי' האחוריים של ההוי"ה כן מנה"י לא נשאר למעלה כ"א אותיות שם י"ה ובחי' אחוריים שם י' י"ה ומשם ולמטה הכל ירד. אמנם עתה צריך לתת טעם אחר שירדו מה' ניצוצות למה אינם נמנים וי"ל כי האחוריים דנה"י כבר הודעתיך שאינם נימנין בחשבון אך הפנים שאינם נמנים הוא לטעם הנ"ל כי כל המדרגות שוות אינם נימנים בפ"ע לפי שנשארים למעלה והענין כי ג"פ י"ה שבנה"י הם גי' מ"ה ולכן אינם יורדים למקומם ונשארים עם המ"ה דת"ת שירדו במקומם גם במילואים הם בסוד אלפין לפי שהם נה"י דז"א וכמו שהז"א הוא מ"ה דאלפין גם אלו הג"פ י"ה הם מילואיהם אלפין וכאשר נמנה יו"ד ה"א באלפין הוא גי' כ"ו והרי בחי' זו ג"כ שוה לבחי' כ"ו שבת"ת ולכן נשארים שם עמו ואינם יורדים במקומם ולכן אינם נחשבים. וא"ת הרי אלו חשבונות אינם שוים כי מה שאנחנו אומרים ג"פ י"ה בגי' מ"ה הוא מבחי' אותיות הפשוטות ובחי' מ"ה שבשם מ"ה הוא מספר י' אותיות המלוי ואיך יתקשרו ב' בחי' אלו השונות אף שיהיה שוים במספרם וי"ל כי בודאי כאשר ב' החשבונות שוים במספרם וגם שהם מבחי' א' פי' כולו מפשוט או כולו ממלוי וכיוצא ודאי שנשארים יחד למעלה בלתי שום טענה וכשהם מב' בחי' שונות וגם שאינם שוים במספרים אז אפי' ע"י טענה אינם נשארים למעלה והנה בנדון דידן הם חשבונות שוות אלא שהם מבחי' שונות ולהיות שם טענה נשארים למעלה וטענה זו היא כי הנה לעיל פירשנו כי הי' אותיות דמ"ה נשארים למעלה עם ס"ג בסוד י' אותיות ולהיות חשבונות שוות ובחי' שוות כי כולם בבחי' אותיות דמלוי בצורתו והיה מוכרח להתעכב שם בלי טענה ועתה עי"כ אנו מפחדים