מבוא שערים קלח

פרק ו ונחזור לענין כי בחי' הקליפות דאצילות הם זו"נ לבד ואין בהם רק ב' מוחין לבד והטעם נת"ל כי אחיז' החיצונים הוא במוחין דעיבור ואז לא היה בו רק ב' מוחין חו"ב לבד כי בגדלות נמשך לו הדעת ג"כ לצורך הזיווג בסוד וידע אדם את חוה אשתו משא"כ בקטנות ולכן כל הקליפות בין הזכר בין הנקבה אין בהם רק ב' מוחין בלתי דעת וז"ס גם בלא דעת נפש לא טוב ונת' בפ' משפטים אל אחר אסתריס ולא עביד פירין והבן זה כדי שלא יטשטשו העולמות וז"ס סירס את הזכר וצינן הנקיבה כי אין בהם כח לפרות ולרבות כי אין בהם מוח הדעת המשתתף ומחבר חו"ב יחד לעשות פרי. והנה בג"ע בי"ע יש בהם קליפות יתירות כ"א כפי מציאותו כי בעשיה נתקן גם העתיק וביצירה מא"א ולמטה ובבריאה מאו"א ולמטה בלבד ודע כי מאלו הג' עלמין שהוציא הג' נשים כנ"ל וג' אנשים הנז' נתפשטו יותר והוציאו קליפות אחרות בג"ע בי"ע מן ג' אנשים עילאין לדכורא דבי"ע וג' נשים עילאין לנוק' דבי"ע כי עולם הא' הוציא אשה ראשונה מנהי"ם דבריאה דקדושה מאחוריהן ועולם הב' בנהי"ם דיצירה מאחוריהם ועולם הג' מנהי"ם דעשיה מאחוריהם. ודע כי כל הקליפות דבבי"ע ג"כ אין בהם רק ב' מוחין בין בדכורין בין בנוק' אך הענין הוא כי הב' מוחין דאצילות הזכרים נק' שנים אנשים מרגלים והנוק' דאצילות נק' ב' צפרין אך הב' מוחין שבכל קליפות בי"ע הן זכרים הן נקבות נק' ב' נשים זונות הנז' פ' אחרי שכבר ידעת כי ג"ע בי"ע הן עולמות הנקב' ואף הזכרים הם בחי' נקבות בין באבא בין באימא בין בז"א בין בנוק' כולם נק' ב' נשים זונות אך דע כי למעלה באצילות אין העולם הא' יכול להוציא כנגדו קליפה ולכן הצפור העליון ירד עם הב' והיו פרצוף א' אמנם בג"ע בי"ע אפי' בעולם הא' אשר מתפשט בבריאה שהיא הגבורה שבה יש שם אחיזה לקליפה ויש בהם לאה ורחל וכיוצא בזה כל החלוקים. גם דע כי חילוק א' בעולם האצילות לג"ע בי"ע כי הנה בכל עולם ועולם מאלו הג' יש בכיא מהם ב' נקבות נגד בינה ונגד רחל וכן בבריאה וכן ביצירה וכן בעשיה. ודע כי כל אלו הנקבות נק' בזוהר נוק' דתהומא סתום אך הנוק' העליונה דבריאה שהיא בהיכל הז' דקליפה נק' נוק' דתהומא רבא היא אכן שאר הנקבות אפי' בחי' בינה דיצירה ועשיה נק' נוק' דתהומא סתום וכבר נת' כי ז' היכלין של כל עולם מאלו הג' דבי"ע דקליפה הם מכוונין נגד ו' היכלין תתאין בלבד דקדושה של עולם ההוא תמיד אך קליפות אצילות אינו כן אמנם זו"נ דקליפות דאצילות שהם בחי' ב' אנשים מרגלים והג' למטה הם נגד אחוריים של היכל קודש הקדשים דבריאה לבד וקליפות הבריאה הם נגד ו' היכלין דברי' לבד וכן ביצי' ועשי' והטעם מפני שעולם האצי' נעלם מאוד וא"א לקליפות שלהם לשבת שם אלא למטה באחורי היכל ק"ק דברי' אך בלילה הם עולים הב' צפרים גם באצי' עד נגד היסוד נוק' דאצי' וזה כדי לינק משם וחוזרים לירד למטה וכן ביום עולים הם הב' אנשים מרגלים לינק משם ויורדים ג"כ למקומן והטעם כי ביום שליט דכורא אך לפי שביום אין הדינים מתגברים לכן יונקת בחשאי וז"ס וישלח יהושע בן נון שהוא נוק' דקדושה שניה אנשים מרגלים חרש כו' ר"ל בחשאי לכו וראו את הארץ ואת יריחו לרגל אותה ולינק ממנה כי הקליפה צורך גבוה הוא כמ"ש והנה טוב מאוד זה מלאך המות ובלילה דינים של הנוק' שולטים ואז עולים ב' צפרין. וכן הענין בקליפות בי"ע כי הזכרים שלהם יונקים ביום מן הנוק' דקדושה של אותו עולם ונקבות יונקים בלילה גם דע כי אלו הב' צפרין הנ"ל אע"פ שהם מתחברים למטה נגד רחל עכ"ז עיקרם הם נק' לאה הקליפה אלו שמקומ' נגד רחל וכן כשהם עולות לינק מן הקדושה יונקים מן לאה העליונה כי היא השולטת בלילה ועמה היה זיווג יעקב בלילה וע"כ כשיורדת למטה הם ירדו נגד היכל ק"ק דבריאה שהוא עד בינה (שהיא) אמנם האשה הג' שהיא לילית חוה ראשונה היא מבחי' רח מל' שלה לכן זו ירדה למטה מב' צפרים שהם בחי' לאה דקליפה העומדת תוך היכל ק"ק דברי' וזו לילית ירדה עם בעלה א"ק למטה בהיכל הז' של ז' היכלין דקליפה דברי' הנק' נוק' דתהומא רבא ונתלבש' בתוכה היא ובעלה כי גם בנוק' דתהומא רבא יש לה זכר אבל כנודע דוגמת מל' רחל בקדושה היורדת ומתלבשת בהיכל ק"ק דברי' דקדושה וכל הברי' נק' אימא בלבד כמ"ש בתקונים אי' מקננא בכורסייא וכן בקליפה כי הקליפות דברי' נוק' ואז הנוק' לילית מתלבשה בנוק' דתהומא רבא ובעלה א"ק באבא דבריאה דקליפה. וד כי זה שאנו אומרים כי השני צפרין הם בהיכל דברי' הוא בהיכל ששם עומד ישראל עם לאה שהם ז' ולאה דברי' אנו מדברים כי בהם יש ז' היכלין בז' היכלין כנודע ונמצא כי בכל בחי' קליפין בין באב בין בז"א בין בנוק' בין בברי' ובין יציר' ובין עשיה בכל בחי' ובחי' מהם יש ז' היכלין גמורי' והבן זה ע"כ מצאתי מכתיבת יד הרח"ו זלה"ה:

תם ונשלם הספר מבוא שערים. בעזרת האל כגבורים.