מראית העין על בבא בתרא קמא.

בת היתה לו ובכל שמה. כתבו התוספות וא"ת למה לא השיאה ליצחק למ"ד גוי מותר באחותו וכו' ע"ש והמפרשים תירצו דאברהם אע"ה קיים כל התורה כלה ומ"ה לא השיא ליצחק אחותו דאסורה לפי התורה: ועל פי זה שמעתי שפירשו מאי דתנן סוף קדושין שהתורה נותנת לו אחרית ותקוה בזקנותו וכן הוא אומר באברהם אבינו וה' ברך את אברהם בכל מצינו שקיים אברהם אבינו את כל התורה עד שלא נתנה שנאמר עקב אשר שמע אברהם בקולי וכו' וצריך להבין מאי דקאמר מצינו שקיים אברהם אבינו וכו' מה מציאה זו ומאי שיאטא השתא למציאה זו. ופירשו דהנה בתחילה אמר דהתורה נותנת לאדם אחרית וזקנה טובה ומייתי מאברהם אבינו ע"ה דכתיב ואברהם זקן שהיה זקן ויושב בישיבה ועוסק בתורה וכתיב ואברהם זקן וכו' ברך את אברהם בכל אלמא התורה מברכת לבעלה בזקנותו. והשתא קשיתיה דמהיכא יליף מהאי קרא ודילמא דהאי קרא בא ללמד דאברהם אבינו שמר התורה דהגם דה' בירך את אברהם בכל שנתן לו בת עם כל זה לא השיאה ליצחק אף דגוי מותר באחותו ויאמר אל עבדו וכו' דאברהם שמר התורה כלה ולא רצה להשיא בנו עם אחותו ואם כן האי קרא אינו כפשוטו. לזה גמר אומר התנא מצינו שעשה אברהם אבינו ע"ה את כל התורה שנאמר עקב אשר שמע וכו' ומאחר שכן מאי דכתיב וה' ברך את אברהם בכל הוא כפשוטו דהתורה נותנת לו אחרית ותקוה בזקנותו. ולא אצטריך לאשמועינן שלא השיא בכל ליצחק דכבר ידענו שקיים כל התורה בכללותיה ופרטותיה ובודאי שמזה נודע דלא השיא בתו ליצחק דבדיני ישראל היו אסורים ושפיר יליף שהתורה נותנת אחרית טוב בזקנותו כפשט הכתוב וה' ברך את אברהם בכל זהו תורף דבריהם ונכונים הם: