מראה הפנים על תלמוד ירושלמי ערלה א:ג:ו

אילן שנעקר ובו בריכה וכו'. גם במשנה זו לא נתבאר לנו יפה מהפירושים שפירשו בה והתוי"ט כתב כאן בחלוקה דהבריכה שנה אחר שנה פירושא דהרישא הוא כמבואר בפי' הרמב"ם אמת הוא שכך מבואר הוא בפירושו אבל לא בחבורו שחזר בו וכתב לחלוקה זו לבבא בפני עצמה שכך כתב בפ"י מנטע רבעי לדין דהרישא דמתני' בהלכה י"ז אילן שהבריך ממנו בד בארץ ואח"כ נעקר האילן כולו וכו' ולחלוקה דהבריכה שנה אחר שנה וכו' כתב לדין בפ"ע בהלכה שאחריו הרי שהבריך בדי בארץ וצמח וכו' ופשוט הוא כפי שהסברתי ובארתי בפנים לכל החלוקות דהמתני' ומאי דקמ"ל בכל חדא וחדא וא"צ לכפול בדברים במה שמבואר לפני המעיין ובמה שרצה הכ"מ לעשות ט"ס בדברי הרמב"ם בהלכה י"ז שהוא הדין דרישא דמתני' ולמחוק תיבת מפני עיין בדבריו וכוונתו דר"ל מונה לאילן ולמה שצמח וכו' ולפי הגהה זו עדיין יש לפקפק יותר בלשון הרמב"ם דמאי האי דקאמר דגם למה שצמח מן ההברכה מונה משעה שנעקר פשיטא וזה כבר ביאר בהלכה ט"ו והואיל וראיתי בדפוסים הישנים שנדפסו מקודם הכ"מ וכתוב בהן ג"כ תיבת מפני יש לקיים גי' זו והאי מפני נתינת טעם הוא שמונה להאילן משעה שנעקר ולמה מפני שצמח מן ההברכה וכו' והיותר נראה דכך צ"ל ומונה להאילן משעה שנעקר ולמה מפני שצמח מן ההברכה משעה שנעקר: