מראה הפנים על תלמוד ירושלמי מגילה ב:ד:ה
Mareh HaPanim on Yerushalmi Megillah 2:4:5 (Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Megillah 2:4:5) · מראה הפנים על תלמוד ירושלמי מגילה · free full Hebrew text
Open in the reader →עתיד הקב"ה להיעשות ראש חולה לצדיקים לעתיד לבא וכו' לחולה כתיב. בספרים שלנו כתיב לחילה וזה אחד. מחילופי מדינחאי ומערבאי כמו שהבאתי בריש פ"ק דסנהדרין בשם הרשב"א ז"ל ע"ש:
והצדיקים מראין אותו באצבע ואומרים כי זה אלהים אלהינו עולם ועד וכו'. בבבלי סוף מסכת תענית קאמר נמי עולא ביראה א"ר אלעזר הכי ודריש התם מקרא אחרינא וגריס עתיד הקב"ה לעשות מחול לצדיקים והוא יושב ביניהם בגן עדן וכל אחד ואחד מראה באצבעו שנאמר ואמר ביום ההוא הנה אלהינו זה קוינו לו ויושיענו זה ה' קוינו לו נגילה ונשמחה בישועתו וכתבו התוס' כל א' וא' מראה הקב"ה באצבעו שנאמר ואמר ביום ההוא הנה אלהינו זה קוינו לו ויושיענו זה ה' קוינו לו נגילה ונשמחה בישועתו. נראה דכוונת התוס' בזה דאין מביאין אלא חצי הכתוב דמביא הש"ס ככתבו משום דמדקדקין כפל הדברים במקרא הזה הנה אלהינו זה וגו' זה ה' קוינו לו וגו' וברישיה אמר שם אלהינו ובסיפיה לשם המיוחד הלכך מפרשי דכך הוא פי' הכתוב הזה דהא למאי דגריס התם והוא יושב ביניהם בג"ע ולא כמו דגריס הכא ראש חולה לצדיקים משמעות גי' דהתם מדקאמר ביניהם א"כ יש כאן כיתות כיתות מימין ומשמאל והקב"ה יושב ביניהם וזה כנודע ממאמר חז"ל בהרבה מקומות שאין כל כתי הצדיקים שוים במדרגתם וכהאי דאמרו פרק החליל כל א' וא' נכוה מחופתו של חבירו וכן בהקומץ רבה גבי מפני מה העוה"ז נברא בה"י מפני שדומה לאכסדרה שכל הרוצה לצאת וכו' ומפני מה העה"ב נברא ביו"ד מפני שצדיקים שבו מועטים ומפני מה כפוף ראשו מפני שצדיקים שבו כפוף ראשיהם מפני מעשיהם שאין דומין זה לזה. וא"כ מסתמא אותן החשובים שהם מימין הם מזכירים שם המיוחד בשבתם ובשמחתם ואותם שהם משמאל מזכירין שם הכינוי בשמחתם ובשבתם וקרא ממטה למעלה קחשיב וכדי שלא תקשי הרי בכתוב לא נאמר נגילה ונשמחה בישועתו אלא בחיפיה גבי הצדיקים שמזכירין שם המיוחד שהם אומרים נגילה עכשיו במחול הזה ונשמחה בישועתו לנו וזה אשר קוינו לו ויושיענו מכף כל אויבינו ומן היצה"ר ומכל צרה וצוקה הצילנו. וא"כ מה אומרים כתות אחרות שהמה משמאל ומזכירין שם הכינוי ואם אינם שמחים בגיל המחול הזה לכך מציינין התוס' ומביאים חצי המקרא הזה ללמדנו פי' הכתוב דהאי נגילה ונשמחה בישועתו קאי על רישיה ועל סיפיה שאלו אומרים הנה זה אלהינו קוינו נגילה ונשמחה בישועתו ואלו אומרים זה ה' קוינו לו נגילה ונשמחה בישועתו ונמצאו כולם יחד נכללין בגיל ושמחת המחול הזה יה"ר שישים חלקנו בתוכם א"ס. וברש"י ז"ל כתוב המקרא הזה בשניהם שם המיוחד ולא כמה שהוא לפנינו בישעיה. ולפי האי גי' דגריס הכא ראש חולה משמע דהקב"ה הוא לפניהם וכולן אחריו כראש המסדר המחול והכל אחריו ולפיכך דורש מקרא כי זה אלהים אלהינו וגו' כאילין עלמות שמסבבין במחול ונמשכין אחר ראש המסדר ואיכא למימר ששתי הדרשות הללו אמת הן שאחר שהקב"ה יושב ביניהם ומשתעשע עמהם עושה הוא אחר כך ראש המחול וכולם אחריו ואומרים המקרא הזה כי זה וגו' להורות כי כל כנויי השמות יתעלה ב"ה כולם נכללים בשם המיוחד כמבואר בספר גינת האגוז להר"י גיקטלייא ז"ל: