מראה הפנים על תלמוד ירושלמי כתובות ד:ד:ה
Mareh HaPanim on Yerushalmi Kesubos 4:4:5 (Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 4:4:5) · מראה הפנים על תלמוד ירושלמי כתובות · free full Hebrew text
Open in the reader →הפרשה הזו יש בה עדים וזוממיהן וזוממי זוממיהן. נראה לפרש דהאי מ"ד עם התנא דברייתא דלקמיה דמפרש הקרא דלא מיירי בזוממי זוממין אלא בשלא מצא האב עדים להזים עידי הבעל פליגי בפלוגתא דראב"י ורבנן לקמן דראב"י מפרש הדברים ככתבן ובשבעל מיירי ופרשו השמלה ממש הוא ואלה בתולי בתי לאו בעדים משתעי אלא הדברים כהווייתן וא"כ הא דכתיב בתריה ואם אמת היה הדבר לא צריך לאוקמי בזוממי זוממין אלא בשלא מצא האב עדים כו' ובעידי הבעל כ"ע מודים דצריך דאינו חייב עד שיביא עדים וכן היא אינה נסקלת אלא בעדים והתראה אבל למאן דמוקי הפרשה בזוממי זוממין ס"ל כרבנן דלא בעינן עד שיבעול ואלה בתולי בתי מפרש אלה כשרי בתולי בתי דכל הפרשה כולה בעדים משתעי וכדמפרש בבבלי וא"כ ואם אמת היה הדבר דבתרי' על זוממי זוממין מיתפרשא. ולכאורה איכא למידק על מה דכתב הרמב"ם ז"ל שם הלכה ו' כיצד הוצאת שם רע כו' מפי השמועה למדו שפרשה זו יש בה עדים וזוממין וזוממי זוממין והיינו כת"ק דהכא והא הוא ז"ל פסק שם כראב"י דאינו חייב עד שיבעול ולדידיה הדברים ככתבן והכ"מ ז"ל דיקדק על מה שכתב זה שנא' בתורה ופרשו השמלה לשון כבוד כו' ויותר ראוי לדקדק במה שפירש הפרשה בזוממי זוממין ואפשר דס"ל לדעתו ז"ל דת"ק דהכא נמי מפרש הפרשה בשבעל איירי ואפ"ה צריך עדים להאב ג"כ במה שאמר ואלה בתולי בתי משום חשש הערמה כדקאמר וחש לומר כו' ואם אמת הדבר דבתריה בזוממי זוממין הוא ולפ"ז הני תנאי דהכא לא פליגי אלא דלתנא בתרא ואם אמת היה הדבר אמעיקרא קאי ואחר שהביא הבעל עדים הוא. וניחא נמי הא דכתב הרמב"ם ופרשו השמלה כו' שנושאין ונותנין בסתרי הדבר והיינו כדקאמר הכא לקמן לא סוף דבר ופרשו השמלה כו' וזהו אפילו לראב"י כדפרישית בפנים: