מראה הפנים על תלמוד ירושלמי כתובות ב:ז:ד
Mareh HaPanim on Yerushalmi Kesubos 2:7:4 (Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 2:7:4) · מראה הפנים על תלמוד ירושלמי כתובות · free full Hebrew text
Open in the reader →אני אומר בן גרושה וחלוצה הוא. משמע דלרבי אינו נאמן אפילו להאכילו בתרומה מטעם זה דשמא חלל הוא אלא להחזיקו כבנו לענין ירושה קאמר ולר' חייא נאמן דהרי אם היה רוצה היה נעשה כהרחק עדות כדמפרש ר' אבין אליביה ובבבלי דף כ"ה מוחלפת השיטה דלר' נאמן הוא להאכילו בתרומה מטעמא שבידו להאכילו בתרומה והיינו כסברת ר' אבין אליבא דר"ח שאלו היה רוצה לא היה מודה שהוא בנו ומעיד עליו והילכך. השתא נמי מהימן במיגו אבל ליוחסין אינו נאמן משום דצריך ב' עדים ואין בידו להשיאו אשה על פיו אפי' הוא רחוק בלא צירוף אחר וכיון שכן עדות גמור הוא ואין קרוב נאמן וכן פירש הרא"ה בשם מורו הרמב"ן ז"ל להאי שיש בידו להאכילו וכו' דקאמר התם לתרץ קושית התוס' שהקשו בד"ה שבידו וע"ש. ולמאי דמסיק הכא אליבא דרבי דאינו נאמן מטעמא דאימר קושטא בנו הוא אבל שמא חלל הוא ניחא הא דמחלק בין כהונה ללויה דקרוב נאמן דלא שייכא האי טעמא שמא חלל הוא וכיון שאתה מאמינו שהוא בנו האמינו שהוא לוי אבל בבבלי אליבא דר"ח דקאמר סתם קרוב אינו נאמן והילכך צריך לאוקמי הא דקאמר התם דללויה נאמן במסיח לפי תומו מיירי והרמב"ם ז"ל שם הלכה י' פסק כרבי בבבלי דאביו נאמן בתרומה וסתם דבריו ומשמע דאפילו מכירין בו שהוא אביו וליכא מיגו נאמן כדפי' הה"מ שם וכן נראה מדכתב שם וכן כל כהן שאמר בני זה כהן נאמן ולא נקט בני זה וכהן ועיין בתוס' שם ד"ה הרי ופשוט הוא דבתרומה דרבנן מיירי דלא עדיף מעד אחד דעלמא דדוקא בתרומה דרבנן הוא דנאמן וכ"כ הטור סימן ג' בהדיא בתרומה בזמן הוה: