מראה הפנים על תלמוד ירושלמי ברכות א:א:ב
Mareh HaPanim on Yerushalmi Brachos 1:1:2 (Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Berakhot 1:1:2) · מראה הפנים על תלמוד ירושלמי ברכות · free full Hebrew text
Open in the reader →ותני עלה קרובים דבריהם להיות שוין. למאי דמסיק הכא לפרש באילן כופרנייא דקיקייא א"כ זמן שדרך בני אדם נכנסין וכו' קודם הוא לשעה שהכהנים אוכלין בתרומתן ומשמע שמבעוד יום היא כדקאמר דאורחיהון מסתלקא עד דהוא יממא ואף למאי דפירשתי בפנים דעל סילוק ממלאכתן קאי מ"מ אפשר לומר דגם התחלת סעודתן עדיין בעוד יום הוא ולפ"ז לכאורה הוה קשיא על הא דקאמר התם קשיא דר"מ אדר"מ תרי תנאי ואליבא דר"מ מאי דוחקי' לאוקמי כתנאי לימא דכהנים טובלין ובני אדם נכנסין חד שיעורא הוא דהא אכתי יממא הוי כדמשמע הכא. והתוס' שם כתבו לתרץ זה דא"כ ר"מ היינו ר' אחא לפירש"י בלישנא בתרא דרוב בני אדם נכנסין להסב היינו בשבתות ומיהו האי לישנא קשיא דהא כיון דמסקינן דשיעורא דעני לחוד ושיעורא דכהן לחוד א"כ הדרינן למאי דקאמר מעיקרא דעני ובני אדם חד שיעורא הוא והשתא לפירש"י בלישנא בתרא קשה דר' אחא היינו ר' חנינא וכ"כ הרשב"א ז"ל להכריע מכח קושיא זו כלישנא קמא דרש"י דר' אחא בימות החול קאמר. ועל כרחין דאתינן לתירוצא בתרא דהתוס' דלא מסתברא לי' למימר דבני אדם ממהרין כל כך בערב שבת כמו בזמן שכהנים טובלין דהיינו מבעוד יום קודם הערב שמש. ואיכא למידק דהא מהכא משמע דמסתברא למימר הכי. ונהי דהא אפשר לתרץ דהש"ס הבבלי לא ניחא ליה לאוקמי כדאוקי הכא ומשום דמשעה שבני אדם נכנסין משמע רוב בני אדם ולא באילן כופרנייא דקיקייא דוקא אלא דמ"מ על תירוץ הזה דהתוס' גופי' אכתי איכא למידק דהא ר"מ כר' יוסי ס"ל דבין השמשות כהרף עין הוא כמו דהשיב לר' יהודה וא"כ זמן שכהנים טובלין אינו כ"כ מבעוד יום דהא בבין השמשות דר' יהודה טובלין הן לר' יוסי וכדפירש"י ז"ל שהוא סמוך לחשיכה ואפילו בסוף בין השמשות דר' יהודה דהא בין השמשות דר' יוסי לבתר דשלים דר' יהודה הוא והכי מסיק אליבא דר' יוסי בפ"ב דשבת וא"כ אמאי לא מיסתברא למימר דכהנים טובלין ובני אדם נכנסין בע"ש חד שיעורא הוא. ובחידושי הרשב"א ז"ל מצאתי שתירץ לקושית התוס' בענין אחר דלמאי דמסקינן דשיעורא דעני לחוד ודכהן לחוד וא"כ הדרינן להא דמעיקרא דעני ובני אדם חד שיעורא הוא והשתא אי איתא דכהנים טובלין ובני אדם בע"ש חד שיעורא הוא א"כ עני ובני אדם בע"ש וכהנים טובלין חד שיעורא והוה ליה ר"מ דהאי ברייתא כר' חנינא ועוד דא"א לומר כן דהא אסיקנא דעני מאוחר מדר' יהושע ושיעורא דר"מ הא קדים לר' יהושע עכ"ל ואם נאמר דשיטה דהאי תלמודא נמי ס"ל הכי דעני ובני אדם חד שיעורא ומאוחר מכהן נוכל לפרש הא דקאמר קרובין דבריהן להיות שוין היינו נמי שיעורא דבני אדם מאיחר הוא קצת משיעורא דכהן: