מראות הצובאות על נביאים ראשונים פ

ולהושיבם שקט מאויביהם ויתן ה' בידו את כושן רשעתים ולא הרגו כי אם שותעז ידו על כושן רשעתי' שהי' למס ומה שלא הרגו יתכן במה שארז"ל שהיה לבן הארמי שעל כן חס עליו כי היה אכסניא ליעקב בצד מה

(ט) ויזעקו וכו'. אומרו שהיה אטר יד ימינו היא הקדמה שעל כן לא שת המלך לב אל שלחו ידו אל החרב כי לא ראה נענוע בימין והוא לא ידע כי אטר הוא וכן או' איש בריא מאד היא הקדמה שעל כן החזיק בשננו הלהב והנצב וגם על כן לא הרגיש המלך מיד ולא צעק וגם דם לא יצא כי חלב שומנו והנצב סגרו והוא לא הוציאה מבטנו מפני כך

ד (א) ויוסיפו כו'. אמר כי גם שלא התפקרו לעבוד את הבעלי' לא יבצר מהם שעשו מה שהוא רע בעיני ה' על כן ויחזק ה' את עגלון כו'. וחזר ואמר על כי עשו את הרע בעיני ה' עם שכבר נאמר הלא כי מעתה נתן טעם אל הריגת עגלון עם היות שכאשר אמר לו אהוד דבר אלהים לי עליך קם מעל הכסא שיראה שאת ה' היה מכבד עכ"ז בן מות היה כי ה' קצף מעט והוא עזר לרעה כי האלהים עשה על כי עשו הרע בעיני ה' עם שלא עבדו את הבעלים ולא עשה כי אם שויחזק ה' אותה חיזוק מה על ישראל להצר להם והוא הוסיף עליו את עמון ועמלק ויך את ישראל וילכוד מהם עיר והוא מדרך מואב לכפול הרעה כדבר שנאמר ואשר שכר עליך את בלעם כו'

(ד) ודבורה אשה נביאה כו' תנא דבי אליהו על בעלה של דבורה עם הארץ היה אמרה לו בא ואעשה לך פתילות ולך לב"ה שבשילה אז יהיה חלקך בין הכשרים שלה' ותבא לחיי העולם הבא והיה עושה פתילות והוא מוליך לבית המקדש וג' שמות יש לו ברק ומיכאל ולפידות ברק על שפניו דומות לברק מיכאל ע"ש שהוא ממיך את עצמו ד"א ע"ש מלאך. לפידות ע"ש שהיתה אשתו עושה פתילות והיא מתבוננה ועושה פתילות עבות כדי שיהא אורן מרובה א"ל דבורה את נתכונת להרבות אורי אף אני ארבה אורך ביהודה ובירושלם כנגד י"ב שבטים מי זיכה לו ללפידו' שיהא חלקו עם הכשרים ויבא לחיי העה"ב הוי אומר דבורה אשתו עליה נאמר חכמות נשים בנתה ביתה ע"כ ואו' של פתילו' קרא לפידות אפשר על כי במספר קטן מספרם שוה ואומר שעשתה הפתילות עבות אפשר יצא להם זה מדאפקיה בהאי לישנא שקרא לפתילות לפידות על שהיו עבות כלפידים ולפי דעתם אומרו אשת לפידות הוא כי טעם שדבורה אשה נביאה היה בזכות היותה אשת מי שצוה לעשותן עבות כלפידים וזהו אשת לפידות שהוא על הפתילות. וע"ד הפשט יאמר כי הנה דבורה שתי היו מעלותיה א' שהיתה נביאה ב' שהיתה שופטת ועל שתיהן היה מן הראוי יעלו אליה כל ישראל אך להיותה אשה אפשר ימנעו על הנבואה למה שהיתה אשה נשואה לאיש ועל כן לא בכל