מראות הצובאות על נביאים ראשונים עג

ברכה לשמעון שותפו עם יהודה שאמר שמע ה' קול יהודה כי באו' שמע כיוון לכלול עמו את שמעון בתוך ברכתו על כן אמר לו עלה אתי בגורלי והלכתי גם אני אתך וז"א לשמעון אחיו כי מי לא ידע ששמעון הוא אחיו אלא כיוון על התחברות אחוה יתירה שנכלל בברכתו ויחברהו בכיבוש נחלתו שיתברכו יחד ואמר וילך אתו שמעון ויעלו יהודה ולא אמר ויעלו שניהם לומר כי יהודה אמר עלה אתי בגורלי והלכתי אתך בגורלך בשמעון אמר עליה ובעצמו הליכה כי בענותנותו ייחס המעלה את שמעון לומר שזכותו הוא ייטיב ויקנה מעלה אך הוא יתב' על ענותנות יהודה היפך וייחס העליה את יהודה ועל כן רוח הקדש אמרה ביהודה עליה ובשמעון הליכה. או יאמר כי יהודה אמר אתה עושה צדקה עמי לכן אתה הוא העולה בזכותך אך רוח הקדש צווחת כי נהפוך הוא כי רב זכות מקבל הטובה ע"ד מאמרם ז"ל על נותן לרש כי יותר ממה שבעל הבית עושה עם העני העני עושה עם בעל הבית וזהו שבשמעון אמר הליכה וילך אתו שמעון וביהודה אמר עליה ויעל יהודה וגומר שהוא לענין העליה אך הנצחון לשניה' היתה כי הנה ויתן ה' את הכנעני והפריזי בידם

(ו) וינס וכו'. הנה אין מדרך כובשי מלכים לקצץ ידים ורגלים רק לכלכלם או להמיתם על כן אמר שבעים מלכים בהונות ידיהם ורגליהם מקוצצים היו מלקטים תחת שלחני כאשר עשיתי כן שלם לי אלהים לומר לא עשו אלה לי כי האלהים והוא ית' על הצדיקו עליו את הדין עשה שמת מיתת עצמו ואל המיתו לא נשאו נפשם וזהו ויביאוהו ירושלים וימת שם והיות מלך גדול כזה ששבעים מלכים היו מלקטים תחת שלחנו ואינו נזכר אפי' בשם מלך וגם בזק אינה כרך גדול כשאר כרכי' גדולים נזכר ואיך יתכן כי אדון עיר קטנ' יהיה שבעי' מלכים קצוצי בהונות מלקטי' תחת שלחנו מה שלא היה לשו' א' מכל ל"א מלכים וגם זה לא נמנה בכלל הל"א מלכים והו' לפי דבריו גדול מכולם אך הנ' במאמר' ז"ל כי הל"א מלכים לא היה ממשלות' ארץ כנען בלבד כי אם הן המה מלכי כללו' העולם בארצות' וגוייה' כי אם שכל א' היה לו חלק באר' הלזו כל אחד מה' כרך או עיר ויתכן כי אדוני בזק היה מלך גדול משל ממשל רב בארצו אך חלקו בארץ כנען עיר קטנה משאר כרכים ועיירות גדולות אשר ליתר המלכים ולהיות בזק מקום קטן לא נמנה עם שאר מקומות הנמנים בס' יהושע ולא נקרא מלך בזק כי לא היתה לה חשיבות לכנות עליה שם מלכות לאדוניה כי אם אדני בזק כי אין המקום כדאי לכנות עליה על שם בעליו אדר מלכות לומר