מראות הצובאות על נביאים ראשונים תיד

להעלות את אליהו לבדו ויעל אליהו בסער' ואחשבה שלא העלתהו השער' שא"כ הול"ל אז ויעל בסערה אליהו השמים. אך הוא כי אדרבה הסערה שהו' המסך הראשון מהארבעה שלפני השכינה שהוא שטן בקש לקחת נפשו כמאמר מדרש הנעלם אלא שלא יכל לו כי רפפה תחתיו ובכן יאמר ויעל אליהו ע"י רכב אש וסוסי אש שהם מרכב' השכינה הנז' עם היותו בסער' הוא הקליפה החצונה שלקחת נפשו זממה ולא שוה לה כי ברכב וסוסים שלפנים מהארבע' מסכים עלה השמים וכמו שכתבנו שראה אלישע רכב ישראל ופרשיו כמדובר ואמר שכאשר לא ראהו עוד החזיק בבגדיו ויקרע' לשנים קרעים יאמר שקרע מלבוש עליון ומלבוש תחתון וזה לשני' קרעים ויקח את אדרת אליהו כו' ויכה את המים כו'. והנה התכת התיבות קשה להלום ואחשבה כי רצה הב"ה להורות כי נחה רוח אליהו על אלישע ולא נקרע הירדן ע"י אדרת אליהו עד שהכה הוא בידו ויחצו המים וזהו ויקח את אדרת כו' ויכה את המים ובראות שלא נקרע אמר איה ה' אלקי אליהו כלומ' איה ה' כי נסתלק בסילוקו ואיה הוא עתה כלו' ואין עוד איש יוכל לעשות כן כי נסתלק ה' וכאן אחר שנסתלק אליהו שהי' מרכבה אליו אך חזר ואמר אולי כחו נסתלק למעלה ונחה עליו כחו וע"י יחצו המים ואכה גם אני ויעש כן כי אף הוא ויכה את המים מיד ויחצו הנה והנה אז הכיר כי נחל הוא כחו בעולם וכן בני הנביאים שראו מנגד אמרו נחה רוח אליהו על אלישע כי ע"כ ע"י אדרתו לא נקרע הירדן כי אם ע"י אלישע בעצמו וע"כ באו וישתחוו לו ארצה ואז אין ספק כי סיפר למו מעשה שהי' איך היה כי באו סוסי אש ורכב אש ויעל השמימה אז אמרו אליו הנה נא יש את עבדיך חמשים אנשים ילכו נא ויבקשו כו' והוא כי אמרו אם היה הולך לג"ע של מטה היינו אומרים כי שם הוא בגוף ונפש אך אם עלה השמים במרכבה עליונה רכב אש וסוסי אש הנה לא יתכן מבלי יפשוט חומרו ממנו וא"כ מה נעש' מגופו אך אין זה כ"א שנשאו רוח ה' את גופו כאשר הופשט מרוח וישליכהו בא' ההרים אחד הגאיות עד נלך ונקברנו ויהיו שומרים אותו כאשר היה שומר את נבלת איש האלקים אשר בא מיהודה כי גם שאמר היום ה' לוקח את אדוניך כו' ידעו מציאות סילוקו אך לא אופן סילוקו ויאמר לא תשלחו והוא כי הוא הבין דרכו כי קרה לו מעין אשר קרה לחנוך כאשר לקח אותו אלקים כי נצרף ונזדכך גופו כעצם השמים הזך ממהותם וישאר שם לבוש דק וזך אשר בו יתלבש בבואו אל העולם הזה והניחם שם עשות עד שראו בחוש כי צדק במאמרו

(יט) ויאמרו אנשי העיר כו'. הנה היה יכול לומר דבר ה' ולרפא' המים מבלי מלח וכ"ש מבלי שום המלח תחלה בצלוחית חדשה והנה ידוע כי ים כנרת שמימיו מתוקים היה נמשל אל הקדושה וים המלח אל הטומאה ובכן אפשר לכאורה שיחדשו חומרם שהיצה"ר הדומה למלח בתוכו על ידי תשובה ועל ידי טהר חומרם אשר הוא דומה לצלוחית של חרס ישליכו היצר הרע אל מוצא