מראות הצובאות על נביאים ראשונים שפ

יד (יד) והקים ה' לו למלך כו'. אמר אשר יכרית את בית ירבעם זה הבן היום ומה גם עתה אחרי מות זה שיש לו זכות הדבר טוב אשר נמצא בו שכל שכן שיכר' הכל בלי תקוה כי אין נשאר בביתו מי שיהיה בו דבר טוב אך את ישראל לא יכרית לגמרי ח"ו כי הוא יחטיאם רק יכה אותם ה' כאשר ינוד הקנה במים שינוד אנה ואנה ושורשו במקומו נשאר רענן וטוב תמיד כן שורשם לא ימוט לעולם

טו (א) ובשנת שמנה עשרה למלך ירבעם כו' וילך בכל חטאת אביו כו'. הנה למעלה לא הזכיר חטאת רחבעם שאמר פה שהלך בנו בחטאתיו וגם אומרו לפניו בלתי מובן עניינו. ועוד שאחר אומרו שהיה לו חטאות ודאי שלא היה כדוד. אך הנה בדברי הימים נאמר כי רחבעם ויהודה עזבו את תורת ה' ויתנם ה' ביד שישק ושאחרי כן נכנעו לפני ה' ואחר כך אומר ויעש הרע כי לא הכין לבו לדרוש את ה' וזה יכוין פה באומר וילך בכל חטאת אביו אשר עשה לפניו של הבן בגלוי כי למד ממנו וגם כשנכנע ושב אל ה' ולא היה לבבו שלם עם ה' שהיה בלתי נגלה לפניו כי העדר הכשרון בלב בלבד היה גם אביה בנו כך היה. או יאמר וילך בכל חטאת אביו אשר עשה אך זה בהיותו לפניו של אביו שהוא בחייו וגם לא היה לבבו שלם כאשר לא היה לאביו גם בשובו לה' וכל זה לפניו אך אחרי מות אביו צדיק גמור היה ככל האמור בדברי הימים שקנא קנאת ה' על חטאת ירבעם והרג מישראל ת"ק אלף איש ולא נאשם רק במה שקצץ חוטמ' לעגן נשותיהם בל יוכלו להעיד על בעליהם כי אין מעידים אלא על פרצוף פנים עם החוטם או שהושיב שומרים עד עברו שלשה ימים שתשתנה צורתם

טז (ז) וגם ביד יהוא בן חנני הנביא דבר ה' היה אל בעשא כו', הלא יראה משולל הבנה שכהתימו לספר דבר ה' אשר היה אל יהוא בן חנני על במשא ועל ביתו איך חוזר עתה ואומר וגם ביד יהוא בן חנני דבר ה' היה אל בעשא ואל ביתו כו' כאלו מה שנאמר למעלה היה ע"י נביא אחר שאומר עתה כי ביד יהוא גם הוא היתה גם נבואה כזו אך הוא עצמו הנביא הנזכר למעלה. אמנם אחרי אומרו שאחר שויעש הרע כו' היה דבר ה' אל יהוא בן חנני על בעשא לאמר כו' ותחטיא את עמי ישראל להכעיסני כו' הנני מבעיר כו' הרגיש אם יאמר איש למה המתין הוא ית' עד עשותו את כל הרעה הזאת וטוב טוב היה מעת החילו לעשות להתרות בו ולהודיעו כי רעה זאת תבא עליו וישוב מרשעו לז"א דע כיוגם ביד יהוא בן חנני עצמו היה דבר ה' כבד אל בעשא ואל ביתו בין על לכתו בחטאת ירבעם שהוא הנזכר למעלה בין על אשר עשה בידיו בין על אשר המית את ירבעם אחרי שהוא ירבעם הוא רשע ועושה כמעשיו כי זה יורה שלא לעשות רצונו ית' על שחטא לה' המיתו ואם כן דמו בנפשו הוא: