מראות הצובאות על נביאים ראשונים שעא

שמהם יבין מה יאות לאמר להם וזהו וידברו אליו לאמר והיו הדברים אם היום תהיה עבד לעם הזה אין צ"ל עבדות דברים כי אפילו ועבדתם שהוא בפועל כ"ש כי ואם היית עונה אותם דברים טובים בלבד היו לך עבדים כל הימים וכך היה לך לעשות ומזה תדע מה שתשיב ואמר כי בין להיותה עצת הזקנים בין מצד העצה בעצמה היה לו לקבלה ולא כן עשה כי אם ויעזוב עצת הזקנים שהוא הבחינה הראשונה בין אשר יעצוהו מצד עצמה שהיא השני' עזבה טרם ישמע הפכה ומה ששב להועץ עם הילדים לא היה אם יודה להם אם לאו כי אם שבהנחת המיאון איזה יהיה נוסח התשובה וז"א מה אתם נועצים ונשיב דבר ולא אמר איך אתם נועצים להשיב כאשר שאל לראשונים שהוא הן או לאו אך עתה תקע עצמו על לאו אלא ששאל מה יהיה נוסח ונשיב להם ועל כן לא אמר להשיב ולהיות דעתו כך הראה להם פנים להרחיק מהם עצת הזקנים והוא כאמור שם שאמרו לו הקל מן העול אשר נתן אביך שהוא שלא דברו דרך בקשה ותחנה כי אם כמצווים וגוזרים וגם לא אמר אדונינו המלך הקל מן העול אשר נתן המלך אביך עלינו כי אם בלי תואר מלכות לא לו ולא לאביו ועשה כן למען יתחמץ לבבם עליהם לייעץ רעה וכן עשו כי ויאמרו לאמר להם כה תאמר לעם הזה כו' והענין בשום לב אל אומרו כה זה פעמים ובאחד לשון אמירה ובא' לשון דבור וגם אל כפל אומרו קטני עבה כו' וגם או' אחרי כן אבי ייסר כו' בהיותו שמהראשון יובן השני כי הכל א' הוא אך הוא כי אמרו אם רצונך לדבר דרך לשין חיבה או לשין קושי והכל ענין אחד אם לשון חיבה שהוא לשון אמר כה תאמר לעם הזה שהוא אביך הכביד את עולינו שהוא כי נסו בעול אביך ואין יכולים לסובלו ואם תרצה לאמור בלשון קושי וז"א כה תדבר כנודע כי לשון אמירה הוא לשון חיבה ולשון דבור הוא לשון קושי ואמר מה שאמרתי כה תאמר שהוא לשון חיבה הוא לומר דרך כבוד ונסתר קטני עבה ממתני אבי והם יבינו פשר דבר והוא בלשון כבוד ואשר אמרתי כה תדבר שהוא לשון קושי הוא אמור להם בפירוש אביך העמיס עליכם עול כבד כו' ואם לא תקבלו אבי ייסר אתכם בשוטים ואני איסר אתכם בעקרבים ובבואם באו לקבל התשובה הביאו את ירבעם לפניהם כלומר אם תחפוץ ואם לאו הנה מלכנו אתנו וזה נרמז באו' ויבא בוי"ו במקום אלף לרמז אל שבט מלכות שהוא ירבעם וזהו ויבא ירבעם ולא נכלל אתם לומר ויבאו ירבעם וכל העם על כי הרמז הוא עליו לבדו כמדובר

(יג) ויען המלך כו'. הנה כל פסוק זה הוא מיותר ובפסוק שאחריו הראוי יאמר בעצת הילדים ולא כעצת בכ"ף הדמיון ומה גם כי הכל מיותר ויאמר מה שהשיב ואנחנו נדע כי הוא עצת הילדים. אך הנה כתבנו כי שלש חלוקות הנה אחת עצת הזקנים להורות לשאלתם ועוד שתים בעצת הילדים א' בלשון אמירה הוא לשון חיבה לומר קטני עבה ממתני אבי הוא לומר