מראות הצובאות על נביאים ראשונים שלא

ומה שתראו כי לא כן ביתי עם אל שאני וביתי סובלי ייסורין ורדיפות כי אפילו שלמה היה מלך והדיוט וגם ויקם ה' שטן לשלמה ומה גם דורותיו מן הוא והלאה אל תתמהו כי הנה ע"י כן ברית עולם אשר שם לי היא ערוכה בכל ושמורה לעתיד שעל ידי הייסורין מתנכים אשמות ביתי ליושע מצרה ולקבל הטבו' ומעלה בלי עכבת עונות וזהו כי כל ישעי ליושע מצרות וכל חפץ להשיג חפצי לבי לו תלויים במה כי לא יצמיח ביתי בעה"ז כי אם יהיה נכנע בייסורין כי הייסורין טובים לצדיקים הפך הבליעל המוצלח כי ובליעל כקוץ מונד כו' כמפורש בקודם

(ח) אלה שמות הגבורים כו'. הנה בין דברי הספר הזה ובין ספר דברי הימים יש הפרשים רבים א' כי שם אומר ישבעם בן חכמוני ופה אינו מזכיר ישבעם וגם לא בן וגם אינו אומר חכמוני כי אם תחכמוני ושם אינו אומר הוא עדינו העצני כאשר אומר פה. ועוד כי פה אומר שמנה מאות חלל ושם נאמר שלש מאות חלל וגם שם אומר עורר את חניתו ופה אינו אומר הוא עורר כי אם באבישי. וגם פה אומר יושב בשבת ושם אינו אומרו. ועוד כי שם אינו מזכיר שמא בן אגא ופה מזכירו. וקשה מאד כי שם היכן הם שלשה אחר שאינו מזכיר את שמא והנה קצת הערות יישב רש"י ז"ל בדברי הימים שכתב כי תחכמוני האמור כאן הוא אביו של ישבעם האמור בד"ה ושיפה כח האב שעורר את חניתו על שמנה מאות חלל והבן על שלש מאות ועדיין יקשה לא ימנע האב היה בשלשה או הבן ואם שניהם למה זיל הכא קא מדחי האב וזיל הכא קא מדחי הבן. ועוד כי לדעת רז"ל שדורשים יושב בשבת תחכמוני הוא דוד שהיה יושב ודן לפני הסנהדרין על גבי קרקע תחכמוני שאמר לו הקב"ה תהא כמוני הוא עדינו העצני שהיה מתעדן על ד"ת וא"כ לפי זה אין כאן אלא שני גבורים ואם הוא כי דוד הוא עצמו מהשלשה איך הוא אומר בסמוך ויבקעו שלשת הגבורים במחנה פלשתים וישאבו מים ויביאו אל דוד איך השלשה הביאו אל דוד אם דוד הוא מהשלשה. ועוד איך פה הוא אומר ויהי השדה מלאה עדשים ובד"ה אומר מלאה שעורים וגם שבגמרא דרשו במסכת קמא ענין השעורים והעדשים והמים מבור מבית לחם שהוא ענייני הלכות שבקעו הגבורים לעמוד על הדין יתכן כי לא כיוונו שהפשט יזוז ממקומו וכן רש"י ז"ל ההולך תמיד בעקבות רז"ל פירש הענין לפי הפשט אלא שלא הכניס עצמו להשגיח בפרטים שהזכרנו ועוד יש דקדוקים והפרשים אין מספר, עד כי נחדל להזכירם לרבויים ונניף יד מאשר יעלה הוא ית' במצודתנו בס"ד: והנה לפי דעת האומרים מרז"ל כי אומרו הוא עדינו העצני על שמנה מאות חלל הוא יואב יתיישבו שתי קושיות אחת כי לפחות בזה הספר לא יחסר מהשלשה מלבד דוד והשנית שלא נקשה למה לא נזכר יואב פה בגבורים כאשר הוזכר אבישי בשלשה ועשאל בשלשים: