מראות הצובאות על נביאים ראשונים שטו

אך הנה בירושלמי חמרו מאי על הצור שאמרה הצור תמים פעלו ובזה יאמר כמאמרם ז"ל על יעקב שלבש שק על יוסף שאמרו ז"ל יעקב תפס שק לא הוסר מזרעו ומנו כל לובשי שק מזרעו ויתכן יאמר כי גם זו נמשכה אחר השק ההוא וזהו ותקח כו' את השק הוא הידוע מיעקב ולא כמצערת עצמ' כמוסרת הדין על מי שעשה לה שלא כדין כ"א ותטהו לה על הצור תמים פעלו שהצדיק' עליה את הדין ומה שהצדיק' את הדין הוא כי ראתה כי עד כה מטר לא נתך ארצה זה ג' שנים ועתה נתך עליהם מים וזהו מתחלת קציר עד נתך עליהם מים מן השמים ומה שלבשה שק היה על אבדת צדיקים כי מה שהועילה היא בשמירתה הוא כי ולא נתנה עוף השמים כו' ואת חית השדה לילה אך רמה או סרחון לא היה בהם בכל אותם הימים כי זה יורה על צדקתם ובכן ראוי ללבוש שק על חסרונן ויוגד לדוד גמילות חסדה יומם ולילה נשא ק"ו על עצמו וילך לגמול חסד גם הוא וילך ויקח את עצמות שאול כו' אשר גנבו אותם מרחוב בית שן ומה שנא' למעלה שגנבוהו ממומת בית שן אינו חולק לזה כי היה בחלק מהחומה שלפני הרחוב ומה שחסרו א"לף ראש האותיות ממלת תלאום הוא על כי תלאום בלי ראש כמפורש למעלה ומה שהוסרה ה"א ממלת שמה והמ"ם סתומה במקום פתוחה וה"הא שחסרה מסוף מלת שמה והיא ניתנה בראשי' מלה שאחריה כי במקום פלשתים כתוב הפלשתים והה"א בלי נקודה לבל תקרא הלא הוא לרמוז אשר שמו נפשם מנגד בסכנה כי המקום ההוא היה סגור סביב לישראל כמ"ם סתומה ולא כ"הא שיש לה פתח וחלון אך לפלשתים היתה ה"א כי להם מקום פתוח הוא כאות ה"א ועל כן ה"א שבמלת שמה סתומה וה"הא נטולה משם והיא ניתנה בפלשתים ואמר ביום הכות פלשתים שהוא ביום שכרתו את ראשו בהר הגלבוע ולא היה כי אם ביום ההוא והלא טרם יתלום בבית שן הקיפו בהם בכל מקומות פלשתים כמה ימים אך יכויין מה שהעתקנו למעלה לשון פרקי ר"א שכשהלך דוד ליבש אחר ל' שנה שנהרג שאול ויהונתן מצאום שלא משלה בהם רמה וזה ירמוז פה וילך דוד ויקח את עצמות כי' ביום הכות כלומר בהוייתם אשר היו ביום הכות כו' כי לא משלה בהם רמה בל' שנה וזהו ביום הכות כו' כלומר כאלו ביום הכות היה זה ויוליכהו כך בכל שבט ושבט להספידו כמשז"ל מאי ככל אשר צוה המלך שסיבב אותו בכל שבט ושבט והיו מתאספים בכל מקים אנשים ונשים וטף וסופדים אותו ואז ויעתר אלהים לארץ

כב (א) וידבר דוד כו'. הנה יש ויש שינויים רבים בין השירה הזאת לאשר בספר תילים כי שם נאמר לעבד ה' לדוד ופה נאמר וידבר דוד לה' וע"ד זה שינויים רבים ויתכן כי בזה הנז' שבפתח דבריו נמצא טעם דרך כלל אל כל השאר והוא כי הנה על שנוי הנמצא במקצת מזמורים נבא