מראות הצובאות על נביאים ראשונים שב

ולא יחוגו וינועו נגד אבשלום שעל כן גם הוא לא ישלח בהם יד וזה מאמר דוד קומו ונברחה פן ימהר והשיגנו בבואו העירה סמוכים לעיר שהו' כמו שכתבנו שע"י כן יכה את בני העיר בחרב ולתת סברא אל הענין בל יאמרו אחר שכל התקוממתו הוא על אביו איך יניחהו וישים פניו להכות את בני העיר לז"א והדיח עלינו את הרעה שהוא כי בטוח הוא שיוכל לנו כי הלא ידע מאמר ה' הנני מקים רעה מביתיך כמשז"ל כי על כן בא אל פילגשי אביו שאמר לו אחיתופל כי מצות ה' היתה ושכב את נשיך כו' ובכן יניח אותנו עד הרחיקנו ויכה את העיר כי בטוח הוא שאותה רעה תקום על ידו על אביו וזהו והדיח עלינו את הרעה כי הרעה ההוא שייעד הוא יתברך על ידו ידיחה מעט כי בטוח הוא עליה וביני וביני יכה את העיר לפי חרב לכן טוב להרחיק נדוד

(יט) ויאמר המלך אל אתי כו'. הנה יראה מרז"ל כי גוי היה הוא וכל הגתי' ולפי זה אומרו כי נכרי אתה הוא כמשמעו לפי פשוטו יהיה נכרי אתה שהוא נכרי אצלם אך הוא יהודי אלא שנתגורר בגת כי כבש אותה דוד כמפורש למעלה ולאיזה פירש שיהיה הכונה היא שלהיותו נכרי לא יאשימהו אבשלום אם ישב אתו בירושלים על שבא ממקומו להיות עם דוד שמנגדו וגם טענה שנית כי אינך לא ממני ולא ממנו כי גולה אתה למקומך ומיד תשוב למקומך ועוד טענ' לבל תלך אתי כי הלא תמול בואך נלאה מהדרך והיום אניעך ללכת ומה גם כי אני הולך באשר אני הולך בורח מהחרב ואיך אשימך בסכנה לכן שוב והשב את אחיך עמך כי חסד ואמת נחשב לכם ביאתכם גם כי תשובו לכם

(כה) ויאמר המלך אל צדוק כו'. הנה אומרו הרואה אתה הוא משולל הבנה והנה על פסוק שלמעלה בסמוך ויעל אביתר ארז"ל פרק בא לו ופרק עגלה ערופה ששאל צדוק באורים ותומים ועלתה לו שאל אביתר ולא עלתה לו ואמרו כל כהן שאינו מדבר ברוח הקדש ואין שכינה שורה עליו אין שואלין בו ועל כן סילקו את אביתר שלא ראה באורים ותומי' ונתקיימה בו נבואת בית עלי שתתבטל כהונה גדולה מזרע איתמר וניתנה לצדוק שהוא מפנחס בן אלעזר וזה אחשיב כיון דוד באומרו אל צדוק הכהן הרואה אתה והוא כי הנה ראה כי שאל צדוק וראה באורים ותומים ושאל אביתר ולא עלתה לו כמשז"ל על האמור בסמוך ויעל אביתר על כן סילקו והעמיד את צדוק וז"א ויאמר המלך אל צדוק הכהן כו' והוא בשים לב כי בפסוקים הקודמים נזכיר צדוק זה פעמים ולא נאמר הכהן כי אם בפסוק זה אך הוא כי פה הודיע העמדת צדוק הוא שאומר ויאמר המלך אל צדוק ומה לו לומר הכהן בה"א הידיעה כלומר אתה הוא הכהן הגדול כלומר ולא אביתר והטעם הוא כי הלא הרואה כלומר הרואה באורים ותומים אתה הוא