מראות הצובאות על נביאים ראשונים רצו

כן ראה להמציא הוא המשל ולסדרו בפיה וזהו וישם יואב את הדברים בפיה ושמא תאמר אחר שהוא משים הדברים בפיה מה צורך אל אשה חכמה תקועית כל אשה תוכל עשוהו לז"א ותאמר האשה התקועית אל המלך לומר כי לא כל אשה שיסדרו לה הדברים תשכיל לדבר לפני המלך ולא תתענה ממוראו להחסיר או להעדיף דבר הסותר המכוון על כן הוצרך תקועית שהיא חכמה וז"א וישם יואב את הדברים בפיה ועכ"ז ותאמר הדברים להיותה תקועית מה שאין כן זולתה למה שהוא אל המלך כי זולתה תתבלבל דעתה בהתיצבה לפני מלך ולא תאמר הדברים כסדרן והתחיל לספר גופא דעובדא איך היה לה לפני המלך כי ותפל על אפיה ותאמר הושיעה המלך והנה המלך בראותו אותה בבגדי אבל וכעצובת רוח כאשה זה ימים מתאבלת לא חשב שהוראות דכדוכה היו מחמת אבלות כי מחמת איזה עושק שהיו עושים לה עשתה הוראות יגין ואנחה על כן אמר לה מה לך כלומר מה היא צרתך שעליה תראני הוראות דכדוכך כאבלה על כן השיבה ואמרה אבל אשה אלמנה כו' לומר לא כעולה על רוחך שבגדי אבלות אינן מחמת מיתה כי אם מחמת צרה כי אבל אשה אלמנה אני ומחמת אבלות הוא כי אשה אלמנה אני ואחר כך אלמנותי מהראשון וימת אישי השני ולשפחתך שני בנים אחד מכל אחד וינצו שניהם בשדה שהוא מחלוקת ומריבה בלי הכאות ולהיות שאין מציל ומפייס אותם לתווך שלומם נמצא כי אחרי כן באו עד הכאות ומהכאו' עד המית זה את זה וזהו וינצו ומזה ויכו ומזה כי גם וימת אותו ועל פי דרכה רמזה אשמת דבר על המלך שירגיש בו שיודעו הנמשל והוא כי מה שמהריב על שאין מציל ועוש' שלום ביניהם נמשכו מכות ומות למשל לא יפלא כי בשדה היה במקום שאין אנשים ומינה כי במקום שיש אנשים כאשר בענין אמנון ואבשלום כי לא בשדה היה ריבם ומשטמתם כי אם במקום שהיו אנשים ואם בריבם היו באים אנשים לעשות שלום כאשר ענה את אחותו לא היו נמשכות מכות ומות אחרי כן וז"א ויכו בוי"ו לומר רמז אל הנמשל שלא המכה הכהו כי אם הרבים כי אם מתחלה היו אנשים מתווכים שלום לא' היה הא' מכה רעהו אחרי כן ואמר הא' את האחד ולא אמר אל אחיו לרמוז כי יחידים היו כי זה אחד לאביו וזה אחד לאביו מעין הנמשל כי כל אחד מהם אחד לאמו ועתה קמה כל המשפחה לאמר תני את בנך ונמותתהו כלומר נמיתתהו אנחנו ולא ב"ד כלומר כי לא היה בעדים והתראה אז ויאמר המלך אל האשה לכי לביתך כו' לומר הלא תאמרי כי מתקוממים עליך שתתני את בנך אני אצוה עליך שלא יצרו אותך כלומר אך על בנך איני אומר דבר כי ראוי לחקור על מעשה שהיה איך היה אם יתחייב מיתה אם לאו ותאמר האשה התקועית הלא יראה מדבריך שרצונך לחקור אם יש בבני עון המחייבו מיתה על זה אני אומרת כי א"צ לחקור כל זה כי עלי אדוני המלך העון ועל