מראות הצובאות על נביאים ראשונים רצב

ולב חומד פן יהיו איברים גומרי' על כן לא אמר לו רק ואברה מידה

(יב) ותאמר לו אל אחי כו'. הנה מלת אל מיותרת והפך המכוון והראוי יאמר אחי אל תענני ב' מהו הכפל כי לא יעשה כן בישראל אל תעשה את הנבלה הזאת. ג' כי בכלל האמור הוא אומרו ואתה תהיה כאחד הנבלים. ד' אומרו כי לא ימנעני ממך אם הוא פטומי מילי או אמת ה' אומרו אל אודות הרעה כו' כי אומרו אל אודות הוא בלתי מובן והראוי יאמר גדולה הרעה זו מהאחרת. ו' כי הלא אדרבה גדולה היתה האחרת מזאת כי הית' עבירה וזו אינה עבירה אך יאמר הנה אף אם לא היית אחי אין ראוי תענני וזהו אל אחי אל תענני או יאמר הלא אמרת לי שכבי עמי אחותי והנה לאמר לך כי תעבו' בערות אחותך לא תגלה אינו כן כי הנה אל אחי אתה אך עכ"ז אין לך לעשות הרעה הזאת כי אם לבל תפגום אותי מבתולי תענני שלא כדרכי אין ראוי וזהו אל תענני כי לא יעשה כן בישראל ואם כדרכי אל תעשה את הנבלה הזא' כי חרפ' היאגם לי גם לך כי ואני אנה אוליך את חרפתי וגם תהיה כא' הנבלים בישראל ולא אמר נבל בישראל וגם ננקדה האל"ף בפת"ח שהוא כאומרו המיוחד שבנבלים יאמר כי הנה הראשון שעשה הנבלה הזאת היה שכם בן חמיך שעשה נבלה כזו בישראל ואתה תדמה לו בנבלה זו שתהיה כמיוחד שבנבלים הוא שכם והנה הוא לא מישראל היה ולא יאשם כ"כ אך אתה תדמה למיוחד שבנבלים בהיותך מישראל ועוד כי למה תהיה שביק היתרא ואכיל איסורא שאנשא לך כי אם שלהיותי מביאת המלחמה טרם תתגייר אמי ימאן אביך שתקחני כי איני לפי כבודך הנה יצא עתה דבר אל המלך כי להיות עתה שבערה בך אש אהבתך עמי לבל תסתכן בל ימנעני ממך כמדובר מרבותינו ז"ל כי מותרת היתה לו כי מביאת גיות במלחמה היתה ולא אבה כו' ויענה שלא כדרכה לבל תתפגם מבתוליה באומרו כי ינוח יצרו בזה ולא שוה לו כי אם גם וישכב אותה כדרכה אז וישנאה אמנון כו' והנה רז"ל אמרו כי גדלה השנאה על שקשרה לו נימא ועשאתו כרות שפכה ואפשר לדבריהם נרמז במה שחזר ואמר כי גדלה השנאה וגם בהיות גדלה בחסרון וי"ו לרמוז זה כי במ"ק עולה גדלה השנאה כמו שקשרה לו נימא ולפי הפשט יהיה כי בטל דבר בטלה אהבה ותאמר אל אודות כו' לא אמרה זו רעה מהאחרת כי אם אל אודות לומ' הנה הפכת ללענה משפט כי הלא משפט האונס את הבתולה הוא שלא יוכל לשלחה כל ימיו נמצא כי אין השילוח סיבה נמשכת מהאונס כי אם הפכה וזהו אל אודות כו' וסיבת הרעה הגדולה הזאת נמשכת מהאחרת ופי' אשר עשית עמי לשלחני לומר אשר עשית עמי שאנסתני יגרום לשלחני כלומר כי אדרבה לא יוכל לשלחה כל ימיו אמרה תורה או יאמר הנה אהבה שהיא תלוי בדבר בטל דבר בטלה אהבה נמצא כי ביטול האהבה נמשך מהיות תלויה בדבר אך לא