מראות הצובאות על נביאים ראשונים רנט

הרי"א לרז"ל איך יהודה עברו על השבועה אינה קושיא כלל מה שאומר בספר הזה שצו' המיתם דוד הם אותם שבציון היא עיר דוד הסמוכה לירושלם ובה מצוד' כמגדל אליה הנקראת מצודת ציון וגם שם יושביה יבוס מקצתם מזרע אבימלך ואותם צוה להרוג דוד ולא השאיר בהם איש כאשר השאיר בירושלם וזהו כי בסוף ימיו קנה מארנן חלקת השד' שבו בנה בית המקדש וזהוא שלא נאמר פה היבוסי יושב ירושלם כי לא ידבר רק עם יושב ציון על כן אמר יושב הארץ שכולל ירושלם וכיון שעליהם ידבר ושאר קושיותיו על רז"ל יתיישבו כאשר נבאר ע"ד רז"ל מגידי האמת כי בם בחר ה' להורות דרך ה' לעמו ישראל. והוא בשום לב אל מאמר הכתוב לאמר לא יבא דוד הנה כי אומר לאמר משולל הבנה כי אינו לאמר לאחרים. ועוד אומרו כל מכה יבוסי שהוא משולל גיזרה וגם אומרו ויגע בצנור לא נודע מהו הצנור הלזה וכן מה ענין אומר שנואי נפש דוד ואומרו על כן יאמרו עור כו' שהם דברים משוללי הבנה. ולבא אל הענין נזכיר מאמרם ז"ל במקום אחר כי היה דוד קץ בחיי זרע אבימלך שעדיין היה נכדו קיים ואמר ואויבי חיים עצמו והוא הפך המאמר הנז' פה האומר כי בימי דוד כבר מת נכדו ועל כן נבאר דרך צודקת לשתי הדרכים והוא כי הנה במה שהנחנו כי לא היתה השבועה רק על זרעו לא על העיר על כן אמרו לו ענין העורים ופסחים שהם צלמים שבהם דבר השבועה ואם כדברי מאמר הנז' שכלה זרע של אבימלך יהיה שהיתלו בו לומר שעדיין היה נכד אבימלך קיים וזהו לא תבא כ"א הסירך כו' וגם שאפילו לדבריהם אין הביאה לעיר בכלל השבועה אך הוא לאמר לא יבא דוד הנה כי אמרו בלבבם כי למה שהוא דוד חסיד אפילו לא יבא הנה מיראת שבועת אלהים פן ישלחו יד אנשיו באנשי העיר ויעברו על השבועה ולדעת אותו המדרש יצדק יותר כי עדיין נכד אבימלך קיים והם אמרו לא תבא עד הסירך כו' מה שאי אפשר כי עוד נכד אבימלך קיים והיה זה לאמר כו' כמדובר אך דוד מיד לכד המצודה ולא נשאר רק ציון ואנשיה בלבד ואז אמר שאל יחושו על דברת השבועה כי לו יונח שכך הוא הנה לא כל היבוסים מבני אבימלך כי אם יהיו ארבעה או חמשה או עשרה מעורבים בקרב כל העם היבוסים שהיו אלפי' או ג' אלפים וניידי בתוך העיר ובכן כלל בידינו שהולכים אחר הרוב וא"כ אחר שאין איש א' מכה אח כלם שנאמר שודאי הרג את נכד אבימלך בכללם ועבר אך ראובן יהרוג אחד ושמעון אחד וע"ד זה כל איש ואיש האם נחוש בכל יבוסי אולי זה הוא מהם ודאי שאין לחוש כי נלך אחרי הרוב וז"א כל מכה יבוסי שהוא כל איש שמכה יבוסי ויגע בצנור בתמיה כלומר כל מכה יבוסי האם נחוש כי ויגע בצנור של השבוע' שבא מצנור זרע אבימלך המקלח עד דור שלישי ובכן יש היתר ועוד אמר והשמיע דבר שני והוא כי ואת הפסחים ואת העורי' שידעו כי הם שנואי נפש דוד כלומר כי ע"ג הם על כן צוה שיאמרו וישמיעו משמו כי עור ופסח לא יבא אל הבית של שום אחד מישראל שלא יביאו תועבה אל ביתם פן יהיו חרם כמוה כי אסורה בהנאה היא כי נעשית ע"ג של יש' כי כבר קנו אותם וזכו בה ואין לה ביטול

וילך דוד כו'. אמר כי כאשר היה דוד הולך וגדול כך וה' צבאות עמו היה הולך וגדול שמו בעולם ע"י דוד. או יאמר וה' אלהי צבאות של מעלן שהן הם מרכבה אליו ית' עם היות כל מלאכי עליון מרכבתו הוא ית' עמו