מראות הצובאות על נביאים ראשונים רלד

באומרה ועתה יהיו כנבל אויביך שכיונה כי קרבה עת בעלה כמדובר ובזה יצדקו דברי דוד באמור לה ראי שמעתי בקולך ואשא פניך כי הוא גם הוא עיינוי מטייפי ומעתה רצה להחזיק בה תזכרנו בלבה שיחזיק לו טובה פן יקדמנו אחר. ואמר כי בשובה מצאתו במשתה גדול כמשתה המלך ושלא לערבב שמחתו לא הגידה לו דבר עד צאת היין ממנו בבקר וכ"כ התפעל בשומעו איך כפשע היה בינו ובין המות עד שמת לבו בקרבו וע"י כן והוא גופו היה לאבן יתכן שחלה חולי השיתוק עד כעשרת הימי' שנגפו ה' וימות. והנה ארז"ל שהאריך לו ה' עשרת ימי תשובה אם ישוב מעון זה ולא שב ויגוף ה' אותו וימת

לט וישמע דוד כו'. אמר ברוך ה' אשר רב ריב חרפתי אשר ביישני בדבריו שחירף ואמר מי דוד ומי בן ישי כו'. שנית כי ואת עבדו חשך מרעה מלהמיתו שהיה בלתי חייב בדיני אדם כי לא יצא עדיין טבעו בעולם ועל היותו חייב בדיני שמי' כי משיח ה' אני ומרד בי ואת רעת נבל השיב ה' בראשו

מא ותקם ותשתחו כו'. מרוב החשיבה את דוד העלת' על עצמה כאלו היה לפניה ותקם על עמדה ותשתחו אפים ארצה ולבל יחשבו שאליהם היתה עומדת ומשתחוה על כן דברה לנוכח כאילו דוד בפניה ותאמ' הנה אמתך כו' כמדברת עמו להודיע כי החשיבתו כאלו הוא בעצמו בא לפניה ושאליו קמה ותשתחוה

כו ח ויאמר אבישי כו'. אמר אם פן לא ימות בהכאה אחת ובין האחת לשנית יקום יצעק בחבליו ויחרד המחנ' ונצטרך לברוח ולא יעשה המכוון לזה אני אומר שאכנו באופן שלא אצטרך לשנות לו וזהו פעם א' ולא אשנה לו ויאמר דוד אל תשחיתהו אפי' מציאות הכאה א' גם שלא ימות בה כי מי שלח ידו כו' ושמא תאמר כי ה' אנה לידנו לקיים בו מאמר התורה אם במחתרת כו' שהוא הבא להורגך השכם להורגו לזה אנו אומ' חי ה' כי לא יבצר מאחת משלש אחת כי ה' יגפנו כי כאשר ויגוף ה' את נבל על שמרד בי ונגע בכבודי מכל שכן כי ה' יגפנו ואם יש לזה זכות ליתלות בו מש"כ לנבל לא יבצר מאחת משתים אחת כי או יומו יבא ומת כי אם לא שקרוב יום סלוקו לבא לא היה מושח אותי שמואל למלך כי אין מלכות נוגעת בחברתה כו' וזה הוא אם יונח כי צדיק הוא או אולי בעונו במלחמה ירד ונספה על דבר נוב עיר הכהנים כי לא יבצר מזה כי חייב הוא וטוב טוב הוא שיהיה על ידי זולתינו מעל ידינו ושמעתי אומרי' כי בזה רמז שלשה מיני מיתות מיתה כריתו' ומיתה טבעית ומיתה מקרית אך תורתנו הקדושה למדנו כי אין מיתת המלחמה מקרית כי אם על עון כאומרו מי האיש הירא כו' שהוא מעבירות שבידו ילך וישוב פן ימות במלחמה הנה כי אם אין עבירה בידו לא ימות ועוד שא"כ למה לא הזכיר הטבעית ראשונה או אחרונה ועוד