מראות הצובאות על נביאים ראשונים רכג

כדבר עראי מש"כ מיהודה שיהיה קיים לעד וכמאמר חנה רמה קרני ולא רמה פכי ומה גם ע"י כל האותות אשר ראו מהצלחת דוד באויבי ה' כי היה כאלו עין בעין ראו כי דוד היה המלך הבא מפרץ וכבר כתבנו כי מלכות הבא מפרץ הוא מלכו' השכינה הנקרא אלהים כי על כן ארז"ל החולק על מלכו' בית דוד כמורד בשכינה וזה יאמר ויחזק ידו באלהים שאמר לו שלא ירפו ידיו כי הוא אשר אלהים מתייחס למלכותו והוא יהיה עמו ושמא יאמר הלא בחירת האדם לא ימנענה הוא ית' ממנו והלא שאול מבקש המיתו לז"א לו אל תירא כי לא תמצאך יד שאול אבי והוא מה שכתבנו בביאור משלי בס"ד כי גם שאין הקב"ה משנה בחירת האד' בבואו להרע את חבירו עכ"ז יציל את חבירו ממנו כי יניח את המבקש המיתו יכרה שוחה ללכדו לבלתי בטל בחירתו אך את רעהו ישמו' מליפול בלכד ברשת טמן לו וזה יאמ' שלמה אל תירא משואת רשעי' כי תבא להרע לך כי ושמר רגלך מלכד אשר טמן לך כמפורש במקומו וזה יאמר פה גם שלא ימיש ה' בחירת אבי ממנו ויכר' שוחה ללכדך עכ"ז לא תמצאך יד אבי כי ישמור רגלך משחת רשתו ואחל' פניך כי גם אתה תמלוך ולא תגעל בי כי אם ואנכי אהיה לך למשנ' ולא ירחק בעיניך שלא תמצאך יד אבי בהשגחה כי גם יסייע הטבע קצת כי גם שאול אבי יודע כן ובכן לא יחזיק הרב' לרודפך כי גם שאול אבי יודע כן ויכרתו שניהם ברית על מה שחידש לו עתה שיהיה הוא לו למשנה. עוד יתכן באומרו ויחזק את ידו באלהים והוא כי אין ספק כי ראה את אביו מיצר על היותו מפחד וגולה בורח מכאן ומכאן על כן החזיק ידו באלהים והוא כי הנה ידוע כי הייסורין שמנכים העונות מחזקים ידי מקבלם על כי בהן תנצל ממות נפשו כמאמר הכתוב ואני יסרתי חזקתי זרועותם וזה יאמ' אליו יהונתן אל ירפו ידיך מייסורי הטלטול כי הייסורין ינכו המות ומה גם כי להיות דוד בא מפאת ייבום יתעתד למות על כן רצה ית' תנוכה המיתה בייסורין ובזה תחזקנה ידיו ועוד זאת תהיה נחמת יהונתן לדוד כי ייסורין אלו ינכו ממנו המות גם כי היה עתיד להיות נפל לחזק בזה את ידיו וזהו ויחזק ידיו באלהים הוא מדת הדין שהוא הייסורין כמדובר ועל דבר שאול כי בחיריי הוא ואין הב"ה מעכב ביד בעלי בחירה לז"א ויאמר אליו אל תירא כו' כאמור בקודם

כב לכו נא הכינו כו'. ראוי לשים לב כי מה לו מה שיאמרו לו בפעם השנית שהוא במקום פלוני ממה שאמרו לו עתה כי כאשר עתה הוא חושש אולי מאז באו סנה מקומי גם אז מאז יבאו יחוש אולי משנה מקומו ולא יהיה במקום ההוא. ועוד או' ודעו וראו כי מה צורך ידיעה בהיות ראייה. ועוד אומר מי ראהו שם כי אין לתיבות אלו גיזרה. ועוד או' כי אמר אלי מי זה אמר אליו ומה היא הבנתו. ועוד שחוזר ואומר וראו ודעו ומהפך הסדר כי תחלה אמר ודעו וראו ועתה אמר וראו ודעו. ועוד או' מכל המחבואים כו' אם הוא מבקש המקום אשר הוא שם על נכון מה לו