מראות הצובאות על נביאים ראשונים קפ

כו' האם מי שעשה ישועה יפטר אם עשה דבר שהוא חייב מיתה עליו. ועוד מהו הכפל הזה ובשבועה חלילה חי ה' כו'. ועוד כי מתחלה לא אמרו אלא שלא ימות ואח"כ אמרו אם יפול משערת ראשו ארצה. ועוד כי מתחלה אמרו אשר עשה הישועה ואח"כ אמרו עם אלהי' עשה ומה היה הפדיון. ועוד אומרו ולא מת והראוי יאמ' ולא הומת: אמנם יאמר כה יעשה לי אלהי' כאשר ראוי לעשות לך וכה יוסיף כי מות תמות יונתן כלו' כי כיון שהמות מוכנת לך באותו עול' על מה שעברת לכן תמות פה במקום המיתה ההיא. וזהו כי מות תמות אז ויאמר העם אל שאול הלא הנחת הנחה כי אף אם לא תמיתנו הוא ימות בידי שמי' ושעל כן תמיתנו אתה אך לא כן כי היונתן ימות בידי שמים אי אפשר כי הלא הוא אשר עשה הישועה הזאת בישראל שהושיע את ישראל מלמות ביד פלשתי' והמקיי' נפש א' מישראל כאלו קיים עול' מלא ואיך ימיתהו ה' והוא כי הלא פנחס על שלא כלה הוא ית' את ישראל בזכיתו עם שמתו כ"ד אלף מישראל נתנו לו חיי עולם ומה גם יונתן שהחיה את ישראל מבלי ימותו אנשי' שודאי לא ימיתהו ה' וזהו היונתן ימות אשר עשה הישועה הגדולה בישראל ואפילו תאמר שאם לא תמיתנו עכ"פ ימיתנו אל כי לא עשה הוא הישועה הזאת כי אם האלהים ועל כן תחפוץ המיתו חלילה חי ה' אם יפול משערת ראשו ארצה כי לו יונח שהאלהים עשה הנה היה בחברתו כי הוא עשה עמו וזהו כי עם אלהי' עשה היום הזה כי היה עמו ואיך יתכן כי מי שהאלהים עמו ביום עצמו יביא תקלה על ידו האם גרע מבהמתן של צדיקים שאין הקב"ה מביא תקלה על ידן צדיקי' עצמן לא כל שכן ומה גם כזה שהיה עמו לא כל שכן לומר וא"כ אין ספק כי אין זו תקלה והוא מ"ש ז"ל שאמרו לו כמה טענות א' כי היה שוגג שנית שהיה דבש ושאול לא אמר אלא אשר יאכל לחם ג' כי זו לא היתה אכילה כי אם מטעמת דלאו שמה אכילה אפילו ביום הכפורים וע"י כן ויפדו העם את יונתן ואיך צ"ל ממיתה משונה בחרב כאשר היה שאול חפץ המיתו כי אם אפילו ממיתה עצמה וזהו ולא מת ולא אמר ולא הומת כי אפילו בידי שמים לא ימיתנו אל ע"י פדיה זו ובכן בטלה טענת שאול האומר מות תמות כי אחר שמות לך בידי שמים תמות על ידי לינצל מאותה המות כי עתה גם ממיתה בידי שמים נפדה וז"א ולא מת ולא אמר ולא הומת

מז ושאול לכד כו'. ראוי לשים לב למה תאר מלכותו אל לכידה וגם מה היה הלכד אשר לכד אותו בו, ועוד מה הי' ענין הרשעה זו שאומר בכל אשר יפנה ירשיע, ועוד אומר ויעש חיל ויך את עמלק למה נאמר ויעש חיל על עמלק מעל שאר אויביו וכן אומרו ויצל את ישראל מיד שוסהו אם חוזר אל כל הנזכ' למעלה יאמר מיד שוסיהם ואם אל עמלק לבדו למה לא נאמר על זולתו. ועוד למה בכלל בניו אינו מזכיר את איש בושת. ועוד למה מזכיר פה היחס והאשה ושר צבאו כי אין דרך המקרא