מראות הצובאות על נביאים ראשונים קסז
Maraot Hatzovoat (Nevi'im Rishonim) 167 · מראות הצובאות על נביאים ראשונים · free full Hebrew text
Open in the reader →רצה להכניס זה בכלל ואמר עד ה' בכם ועד משיחו היום הזה כי לא מצאתם בידי מאומה כלומר כי אולי מה שלא אמרתם לא שור ולא חמור לקחת ממנו אולי הוא שמצאתם בידי שור או חמור מזולתו בעבודתי לכן הנני כולל גם זה
או יאמר אני שאלתי שתעידו אם ראיתם שעשקתי את זולתכם שעם שאינם תובעים בעלי הדין תעידו אתם ואשיב לכם והנה לא אמרתם לא ראינו שעשקת את איש כי לא עשקתנו ולא רצותנו ולא לקחת מיד איש מאומה והנה אפילו זה שאמרתם ולא לקחת מיד איש אפשר שהוא מיד איש מכם ע"כ אני חפץ לכלול גם מה שתדעו מזולתכם דרך עדות וזהו כי לא מצאתם בידי מאומה אפי' של זולתכם ויאמר עד ארז"ל שהיה בת קול מן השמים שאמר השם יתברך עד שהוא א' שהופיעו רוח הקדש להעיד לפני הכל והוא שאם הוא שאול שאמר עד לא היה צריך כי הלא האומר לעדים אתה עדי היחוייב שיענו ויאמרו הם אנו עדים אך בהיות ה' הוא דבר גדול שאפשר שהם לא רצו לביישו והסתירו וגם כי שומעי' ועוני' לא ידעו מה שאירע לכל המון ישראל וגם דברי' אשר נועדו לאיש אך באו' ית' עד הכל נכלל כי אין דבר מאל נעלם
ו ויאמר שמואל אל העם כו'. ראוי לשים לב שאומר פסוק זה ה' אשר עשה כו' בלי גיזרה כלל כי האם להודיענו שהוא ית' עשה את משה ואהרן והוציאנו ממצרים הוא צריך. ועוד כי פסוק ועתה התיצבו כו' היה לו להקדים ואח"כ הפסוק הראשון ואחריו הג' שהוא מענין הראשין. ועוד אומרו כאשר בא יעקב מצרים ויזעקו כו' כי לא זעקו כאשר בא יעקב כי אז אפילו מציאות שעבוד לא היה. ועוד כי למעלה נאמר ה' אשר עשה את משה ואת אהרן ואשר העלה כו' ולמה חוזר ואומר וישלח ה' את משה ואת אהרן כו'. ועוד כי למעלה ייחס הדבר אל ה' ופה אל משה ואהרן. ועוד מה צורך הזכיר פה אשר לחצו את ישראל ואשר שלח את ירובעל כו'. ועוד כי לאמר להם ענין אם תראו את ה' ועבדתם אותו כו' מה צורך להקדים מה שראו כי נחש מלך בני עמון בא עליה'. ועוד מה הוא כפל אשר בחרת' אשר שאלת' ועו' אומרו אם תראו את ה' כו' כי אין לחלוק' פסוק זה גזרה כלל כי מיד מתחיל החלוקה הסכית ואם לא תשמעו כו'. ועוד אומרו והיתה יד ה' בכם ובאבותיכם כי אבותיהם מה חטאו וכבר מתו ועוד אומרו גם עתה כו' הלא קציר חטי' היום מה צורך היה לזה ומה היא ראוי זו אל הענין. אמנם ירצה להסי' מלב' שאין התשוע' תלויה במלך כי אם בזכות צדיקים שבדור בל יעלה על רוחם כי על ידי המלך קונים אומץ לב עושי המלחמה וגם הוא מכריחם לבא וגם מחמ' הפרס שנותן להם באופן שיקרבו הדבר אל הטבע מה שאינו כן אם שלה' התשועה על כן טרם יביא להם ראיה אל הדבר כאשר יבא הקדים לה ראיה ומערכה אל הדרוש ואמר הנה ה' כשרצה להושיע את ישראל הביא שני צדיקים לעול' למען הושיעם בזכות' וזהו אשר